?

Log in

No account? Create an account
Nihil est verum...

> Recent Entries
> Archive
> Friends
> Profile
> previous 20 entries

August 23rd, 2017


01:56 pm [sticky post]




Каждый человек имеет право на свободу убеждений и свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

(Статья 19 Всеобщей декларации прав человека)


 

August 22nd, 2025


09:25 pm - Пост для связи
Если кто-то желает оперативно со мной связаться или поведать что-либо особо ценное - не стесняйтесь и не сдерживайте ваши чувства:)) Каменты, по традиции, скринятся.

(152 отметились | Отметиться)

October 18th, 2017


02:38 am - Лекция Юваля Харари «Мудрецы и бесы:магия и общество в Талмуде» — вторая часть

Продолжение предыдущего поста —

Лекция Юваля Харари «Мудрецы и бесы:магия и общество в Талмуде» — первая часть

Демоны воспринимаются как промежуточные существа, живущие в нашем мире рядом с нами, но у них есть что-то от ангелов — они летают, знают будущее. Я вам предложил несколько высказываний мудрецов про демонов, чтобы показать, как они себе представляли их антологию. И вот еще высказывание о том, как с ними нужно обращаться. Религиозные евреи перед сном произносят в кровати молитву «Шма». В Талмуде об этом сказано так (Вавилонский Талмуд, Брахот, 5а):

אמר רבי יצחק: כל הקורא קריאת שמע על מטתו, כאלו אוחז חרב של שתי פיות בידו שנאמר)תהלים קמ»ט, ו( רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם ]…[ ואמר רבי יצחק: כל הקורא קריאת שמע על מטתו מזיקין בדילין הימנו.

«Сказал рабби Ицхак: Всякий, кто читает молитву «Шма» на кровати, как будто держит в руках обоюдоострый меч, как сказано: «Возвышенные (славословия) в горле их, и меч обоюдоострый в руке их» (Теѓилим (Псалмы), 149(148):6)… И сказал рабби Ицхак: Всякий, кто читает молитву «Шма» на кровати, прогоняет от себя демонов».

Первая идея: молитва — это орудие, она связывается мечом. Тут есть игра слов: «пэ» (פה) как «уста» и как «грань меча, лезвие», одно и то же слово. Молитва воспринимается как меч, но это не совсем обычно, ведь мы не всегда воспринимает молитву как что-то агрессивное, насильственное, как оружие, а тут мы видим, что человек произносит молитву перед сном в качестве оружия. Рабби Ицхак говорит, что читающий молитву Шма словно держит меч, который пугает демонов, и они от него отдаляются. Опять структурно та же самая идея: человек может при помощи словесной формулы изгнать демонов, и та же идея содержится и в магических чашах, где есть сильнодействующие заклинания, словесные формулы, которые могут изгнать демонов. Ночь — это время демонов, и тому, кто ложится спать, нужна эта сильнодействующая словесная форума, чтобы как-то им противостоять. Но мудрецы не рекомендуют человеку идти к какому-нибудь магу, который пишет заклинания на чашах, а предлагают использовать другие сильнодействующие формулы, а именно, — молитвы, которые самими же мудрецами и установлены. Мудрецы тут фактически продвигают, занимаются промоушеном своего религиозного ритуала, который они пытаются продвинуть таким образом, апеллируя к возможностям этих словесных формул для изгнания демонов. Это своего рода реклама молитвы.

В продолжении текста говорится, что мудрецу необязательно это делать, так как он защищен от этой опасности ночью самим фактом того, что он — мудрец. И этот особый способ рекламировать изучение Торы, молитву, соблюдение заповедей, постоянно появляется и дальше в других источниках, поскольку указывается, что все это способствует защите от демонов. У мудрецов есть особое преимущество — они живут правильно, у них правильный образ жизни, который сам способен защитить их от демонов. Талмудическая литература — это не монолит, там есть споры, но эта идея встречается постоянно. У мудрецов есть еще преимущество — демоны невидимы, и нам повезло, что мы их не видим, но некоторые люди, — в частности, мудрецы, — могут их увидеть, и в том их преимущество.

Read more...Collapse )

3. Демонов убить нельзя, и можно только изгнать. Но демоны едят и пьют, как люди, и умираю — как это сочетается с тем, что их нельзя убить? И второй вопрос — есть такой молитвенный атрибут, как тфилин, который содержит букву «шин» (ש) — три «вава» в ней, когда она традиционная, а на поверхности тфилина четыре «вава». Есть ли тут какая-то взаимосвязь с тематикой, что мы рассматривали на лекциях?

Ответ: Во-первых, благодарю за внимание к деталями и умения анализировать в текстах противоречия. То, что демоны умирают, не значит, что люди их убивают. Здесь есть некоторая ситуация, в которой демоны умирают, но мы не знаем, как, так как нет ни одного свидетельства, что человек мог убить демона. Может, они живут такой счастливой жизнью, что умирают от старости. Здесь нет прямого противоречия, они могут умирать по любой другой причине.

Что касается второго вопроса — и мезуза, и тфилин, и другие культовые предметы воспринимаются народным сознанием как предметы, способные воздействовать на реальность, защищать и оберегать, в том числе от демонов и злых духов. Я показывал в первой лекции слайд — микрофильм книги Зоар, служащей в качестве оберега. Или другой пример — Книга Ангела Разиэля, напечатанная в 1701 году в Амстердаме и ставшая бестселлером: по кол-ву копий она превзошла Библию и считалась оберегом от пожара. И такой маркетинговый ход используется до сих пор — так, недавно в Израиле вышла книга — биография некоего раввина, обладавшего магическими возможностями, и там в конце книги написано — «Кто купит книгу и будет хранить ее в доме, тот будет спасен от таких-то бедствий». Это стандартный рекламный ход. А вот про букву «шин» ничего не могу сказать, наверное.

4. Магия оказывается похожей на медицину, и врачи заклинают именами сущностей. Была ли в том обществе вообще граница между медициной или магией, когда человек понимал, надо идти к врачу за припарками или к магу за изгнанием демонов?

Ответ: отличный вопрос Вы задали. Есть целая область — народная медицина, и эта область продолжает существовать наряду с обычной медициной до сих пор. У нас ее называют «бабушкиной медициной». С моей точки зрения, главная граница между народной медициной и магией состоит в использовании словесных формул. Если, например, кто-то берет печень зайчихи и смешивает ее с гранатовым соком, а потом намазывает на живот роженице, чтобы ей было легче рожать — это народная медицина, а если это нужно проделать, и надо еще что-то произнести, то это становится магией. Народная медицина — она материальна, материалистична, просто она оказалась маргинализована научной медициной. В древнееврейских текстах не встречается целителей, евреев-врачей нет в Библии. Верующий еврей должен идти к Б-гу, потому что Б-г говорит человеку: «Я твой целитель», исцеление идет от Б-га. Уже в глубокой древности есть постоянная борьба и дискуссии, как объяснить заболевания, кто должен их лечить — разные типы и подходы уже тогда существовали.

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

12:19 am - Лекция Юваля Харари «Мудрецы и бесы:магия и общество в Талмуде» — первая часть

Это расшифровка последней из трех частей лекции Юваля Харари — «Мудрецы и бесы: магия и общество в Талмуде», которую я для удобства тоже разбила на два поста. На сей раз трансляция была весьма приличной по качеству, поэтому удалось записать близко к оригиналу.

Прошлое свое выступление Юваль Харари завершил рассказом о том, где водятся демоны и бесы — они любят обитать в пограничных местах, где люди не живут. На этой встрече речь пойдет о магии и обществе в Талмуде; будем говорить об отношениях мудрецов Талмуда с демонами и бесами, формат тот же — медленное чтение источников, их комментирование и анализ.
________________________________________________________

Я уже дважды благодарил организаторов, пригласивших меня, и снова готов повторить слова благодарности, но больше всего я благодарен слушателям, пришедшим уже на третью лекцию с готовностью меня слушать. Я так понял, некоторые записались сюда, когда у лекции было чуть-чуть иное название. Когда-то давно, при планировании серии, я хотел третью лекцию посвятить ведьмам и вообще женскому колдовству. Но, когда я стал готовить материалы, я понял, что это большая отдельная тема, которую трудно в этот курс уместить, и я решил на третьей лекции тоже поговорить о демонах, но главная моя методологическая посылка сохраняется — посмотреть, как через рассказы о демонах проявляются отношения власти в обществе и политическая составляющая всей этой истории. И мы с вами познакомимся с некоторыми свидетельствами о демонах в талмудической литературе и почитаем несколько рассказов, в которых мудрецы с ними взаимодействуют и используют их, чтобы как-то укрепить свой статус в обществе. Я хочу начать с очень краткого резюме того, о чем я говорил на предыдущих двух лекциях, так как есть некая последовательность в том, что я говорю, и чтобы и те, кто пришел впервые, тоже как-то вошли в это терминологическое поле и были с нами во всем, что мы изучаем.

Я говорил, что магия — это некоторая практика и система верований, направленная на изменение реальности при помощи ритуалов, и в еврейской магии такие ритуалы в основном носят вербальный характер, это разного рода заговоры и заклинания. На первой лекции я говорил, что магию можно сравнить с донаучной технологией, позволяющей решать частные практические проблемы, избавлять человека от разных некомфортных ситуаций. Я говорил о том, что, несмотря на репрезентацию магию в разных произведениях типа «Тысячи и одной ночи» как чего-то очень цветастого и фантастического, тем не менее, сама магическая литература, сборники магических рецептов — это литература очень сухая и практическая. Мы сплошь и рядом в этих сборниках магических рецептов находим рецепты для достижения целей, которых можно достичь и без магии — это цели бытовые, очень конкретные. Мы не найдем в такой профессиональной магической литературе рецептов строительства золотых дворцов или рецептов, позволяющих привести караван слонов, нагруженных драгоценными камнями. В них ничего подобного нет, а то, что мы находим — это рецепты для преуспевания в любви, в экономической деятельности, чтобы добиться процветания, чтобы рыбалка хорошо шла, чтобы не болеть, какие-то медицинские вещи, то есть, очень повседневные простые задачи.

Но есть все-таки одна область, в которой в основном можно действовать только магическими средствами, и это область демонического. И я хочу повторить важное различие, что мы проводили на лекциях предыдущих: между внешними и внутренними источниками, между источниками, которые рассказывают о магии со стороны, и профессиональной магической литературой или магическими предметами, которые относятся ко внутренней ее стороне. На первой лекции я показывал магические предметы, артефакты — магические чаши V-VII века новой эры из Вавилонии, из Персии, которые предназначались для изгнания демонов. Мы видели амулеты и обереги, найденные на территории Земли Израиля и окружающих стран. Эти амулеты были связаны с демонологией, так как они были призваны не только изгонять демонов, но и лечить болезни, персонифицированные как демонические, а также служили для преодоления бедствий, воспринимаемых как демоническое влияние. На первой лекции мы познакомились с магическими предметами и сборниками рецептов, на второй читали внешние источники — апокрифы эпохи Второго Храма и библейские тексты. И мы видели в литературе эпохи Второго Храма два противоположных воззрения на происхождение демонов: первое заключалось в том, что Б-г сотворил их при сотворении мира и наделил их ролью, им предназначенной изначально. А вторая точка зрения такая: появление демонов стало результатом бунта ангелов, нарушивших порядок мироздания, спустившись на землю. Они взяли земных жен, родили исполинов, от которых произошли демоны. Мы видели, что зерно этого мифа содержится в шестой главе Книги Бытия, где оно кратко излагается, а апокрифическая литература разворачивает это повествование и дополняет его подробностями (Книга Еноха и Книга Юбилеев). И вот то, что литература Второго Храма добавляет к интерпретации библейского текста, говорит о том, что исполины, которые испустили дух после смерти, породили злых духов, обитающих на земле и занимающихся причинением вреда разным земным существам. И мы познакомились с несколькими историями об изгнании демонов, от примитивных ритуалов без вербальных формул и заклинаний (таких, как воскурение внутренностей рыбы) перешли к рассказу, где слово используется как основной инструмент изгнания бесов Иисусом, и к истории, рассказываемой Иосифом Флавием, где Эльазар устроил целый спектакль с использованием речевых формул и даже предметов. Одновременно с деятельностью Иисуса и событиями, которые описывается Иосиф Флавий, происходивших незадолго до разрушения Храма и после этих событий, развивается движение фарисеев. После разрушения Храма жрецы, коhэны, теряют свой статус в еврейском обществе, их место занимают фарисеи или прослойка мудрецов, становящиеся лидерами еврейского народа в последующем.

Read more...Collapse )

Следующий текст из трактата Авот повествует о десяти творениях накануне Субботы, в сумерки. Это и есть лиминальное время — и не будни, и не праздник, и не день, и не ночь, ни свет, ни тьма, что-то промежуточное. В это время создаются необычные сущности с чудесными свойствами, сверхъестественными. Мы не будем весь список разбирать, только в конце посмотрим —

עשרה דברים נבראו בערב שבת בין השמשות ואלו הן: פי הארץ ופי הבאר ופי האתון והקשת והמןוהמטה והשמיר והכתב והמכתב והלוחות. ויש אומרים אף המזיקין וגו’.

«Десять творений были созданы накануне субботы, в сумерки: жерло земли, устье колодца, уста ослицы, радуга, ман, посох, шамир, письменность, письмена и скрижали. Некоторые говорят, что и злые духи».

Меня вчера спросили после лекции, какая из двух точек зрения на возникновения демонов возобладала и стала доминантной. Тут мы видим, что возобладала первая точка зрения (что демоны сотворены от начала Б-гом), и тут нет и речи о том, что демоны — это бунт против б-жественного плана. Но некоторое косвенное отражение второй точки зрения — истории про ангелов, что сошли на землю и сочетались с земными женщинами, есть в следующем тексте, где разбирается промежуточное положение демонов между ангелами и людьми. Здесь нет никакого утверждения, что демоны родились от взаимодействия ангелов с людьми, но некое эхо мотива промежуточного положения демонов остается:

ת»ר ששה דברים נאמרו בשדים שלשה כמלאכי השרת ושלשה כבני אדם שלשה כמלאכי השרת ישלהם כנפים כמלאכי השרת וטסין מסוף העולם ועד סופו כמלאכי השרת ויודעין מה שעתיד להיותכמלאכי השרת… ושלשה כבני אדם אוכלין ושותין כבני אדם פרין ורבין כבני אדם ומתים כבני אדם.

«Шесть вещей говорится про демонов, в трех из них они подобны ангелам служения, а в трем подобны людям. Три вещи, в которых они подобны ангелам: у них есть крылья, как у ангелов служения, они могут летать от края света до края света, как ангелы служения, а также знают, что произойдет в будущем, как ангелы служения… А три, в которых они подобны людям: едят и пьют, как люди, плодятся и размножаются, как люди, и умирают, как люди».

Продолжение следует…

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

October 17th, 2017


03:31 am - Лекция Юваля Харари «Бесы: древняя еврейская демонология» — вторая часть

Продолжение предыдущего поста —


Лекция Юваля Харари «Бесы: древняя еврейская демонология» — первая часть

Таким образом, в противоположность воззрениям секты кумранитов, считавших, что был изначальный замысел Б-га насчет сил злых и добрых, есть другая история — о падших ангелах, ослушавшихся Б-га и сошедших на землю, чтобы производить потомство с дочерями человеческими. Книга Юбилеев сперва рассказывает ту же историю, а потом продолжает (это повествование ведется от лица ангелов, обращающихся к Моисею):

«И в третью седмину этого юбилея начали нечистые демоны обольщать сыновей Ноя, чтобы ослеплять их и губить… И Бог наш сказал нам, чтобы мы связали всех. Тогда пришел высший из духов Мастема и сказал: “Господи, нельзя ли некоторым из них остаться у меня, чтобы они слушались моего голоса и делали все, что я скажу им? Ибо если ни одного из них не останется у меня, то я не могу являть могущества своей воли над сынами человеческими; ибо они существуют для того, чтоб развращать и обольщать по моему повелению под моим господством, так как злоба людей велика».

Здесь мы видим, все возвращается к изначальному соотношению сил: Б-г все контролирует, и Мастэма просит его, чтобы часть осталась в его распоряжении, так как Б-г хочется избавиться от всех. И тогда Б-г сказал: «Десятая часть их пусть останется у меня, и девять частей пусть сойдут в место суда!»

Если мы думаем, что живем в плохом мире, то все могло быть гораздо хуже, поскольку тут сохранилась только одна десятая часть всех демонов, и абсолютная власть находится в руках бога, решающего, кого куда направить и сколько демонов оставить на земле. И Б-г знает, что злые духи — они именно злые, и действуют неправильными путями. Несмотря на то, что злому архангелу (Мастэма) они нужны для его роли в мире и ее выполнения, Б-г при этом знает, что людям надо как-то помочь защищаться от демонов, ведь демоны не всегда будут действовать по правилам. Мы видим, как в мире воцаряется некий порядок, а людям передаются книги рецептов, чтобы защищаться от демонов, и это — самое раннее в еврейских источниках упоминание о магических книгах против демонов, о средствах борьбы с ними:

«И один из нас сказал: “Мы научим Ноя всем целебным средствам”; ибо он знал, что они ходят не в справедливости, и будут вести борьбу не в праведности. И мы сделали по Его повелению: всех злых, лютых духов мы связали в месте наказания, и десятую часть из них мы оставили, чтобы они предстали пред Сатаною на земле. И целебные средства от всех их (т. е. причиняемых демонами) болезней вместе с их способами обольщения мы сказали Ною, как излечивать себя растениями земли. И Ной записал все, как мы научили его, в книгу, о каждом роде лекарств».

Read more...Collapse )

7. Тоже хочу вернуться к предыдущей лекции, где вы говорили, что магия, заклинания — это была своего рода технология знаний. Были ли это технологии манипуляции сознанием?

Ответ: Когда ученики у меня спрашивают про связь между магией и сознанием, я подхожу к стене, нахожу выключатель и выключаю свет, но тут я не нашел выключателя, поэтому не буду этого делать:)) И я задаю им вопрос: Чтобы это выключить свет, нажав на выключатель, нужна вера в то, что свет погаснет; надо ли верить, что это сработает, чтобы это сработало?;)) В большинстве случаев мы соглашаемся, что совершенно не надо верить, что свет погаснет, если мы выключим выключатель — он и без нашей веры погаснет. Я почему про это говорю? Только в том мире, где не верят в магические причинно-следственные связи, имеет смысл говорить о манипуляции сознанием. Если опираться на сами магические первоисточники, вера в то, что это сработает, вообще никак не участвует, и в них даже не рассматривается этот вопрос. Я не знаю ни единого магического рецепта, частью которого была бы вера, что это произойдет, и только тогда это произойдет. Психологизация магии происходит в тот момент, когда меняется вообще технология мира, представление о том, как устроен мир. Поэтому, когда я упоминал о донаучной технологии обращения с миром, я и говорил, что в рамках представления о том, как мир устроен, вырабатываются средства того, как достичь определенных результатов, очень прагматичные средства. Магия всегда работает с миром, а не с сознанием — это важно. Я хочу спросить у вас: заклинание, чтобы кто-то кого-то полюбил — это действие на сознание?

— Не знаю, это ведь вы говорите о магии, а не я.

— Тогда я отвечу коротко: единственная область, в которой можно найти манипуляции сознанием, если это понимать как сознание — это разветвленная область любовных заговоров, чтобы человек думал о ком-то, влюблялся в кого-то. Вся эта область очень развита, и здесь, если захотеть, можно найти что-то похожее на то, о чем вы говорите.

8. Две точки зрения о свободе воли демонов — они созданы изначально злыми или они пошли на сознательный бунт, сформированы на основании довольно древних источников. Какая точка зрения в итоге возобладала среди иудейских теологов?

Ответ: Эти апокрифические книги, которые в канон не вошли, и в иудаизме демонология не вошла в теологию и богословие, как это произошло, допустим, в христианстве. В Каббале это потом проявилось, в еврейской мистике, где говорится, в частности, о Ситра Ахра (Другой Стороне). В Книге Берейшит, где рассказывается про Ган Эден (Райский Сад), нет никакого демонологического компонента, там очень земным образом все описывается — есть змея, хотя мы не очень понимаем ее природу. Змея была самой хитрой тварью среди всех зверей, но это такое же животное, как и все остальные. Более поздняя, христианская традиция, прежде всего превращает змея в Сатану, и еврейские толкования талмудического периода тоже видят в змее сатанинский образ. Но важно видеть временной разрыв между самой библейской историей и более поздними толкованиями. Есть два способа это понять: либо в Библии есть цензура, и ею демонологический подтекст был подчищен, но всплыл потом, либо его не было, и в более позднее время его как бы «вчитали» туда.

9. Когда изгоняют духов и демонов, куда они уходят? И где они находятся в тот момент, когда еще не проникают в человека?

Ответ: Если бы я спросил об этом у мудрецов Талмуда, они бы ответили, что демоны находятся прямо тут, вокруг нас, мы просто их не видим. У каждого из нас тысяча демонов с одной стороны и десять тысяч с другой стороны, они везде, и у них не то чтобы есть особая форма или гигантские размеры. Ваш вопрос очень интересный, но он никого не волнует. Когда их изгоняют, никто не думает, куда они уходят. Есть четкая граница между культурной территорией, цивилизованным миров и миром диким, миром пустыни, где люди не живут. Демоны ассоциируются с этими дикими пространствами, где люди не обитают; они живут в пустынях, на руинах или в рудниках, где людей нет. В магической практике бесов не убивают, ведь невозможно убить демона. И я должен объяснить с исследовательской точки зрения логику этого подхода: демоны нам нужны как категория интерпретации реальности: если их всех поубивать, как мы будем объяснять то, что происходит в мире? Их можно прогнать, но уничтожить нельзя, так как это нужная вещь для объяснения мира.

[Здесь мне вспомнились лавкрафианские «Великие Древние», которые обитают либо за пределами нашего мира, в других звездных системах, либо вовсе в иных измерениях; в крайнем случае, как Ктулху, спит в затонувшем городе в еще неизведанных глубинах океана. Наш мир расширяется, непознанное отступает с освоением все новых территорий, и демоны, таким образом, вытесняются за грань привычной реальности, в космос или океанические глубины. Если взглянуть на него с этой стороны — вполне естественный получается процесс — Ж.Н.]

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

01:29 am - Лекция Юваля Харари "Бесы: древняя еврейская демонология" - первая часть
Обычно я такие темы не освещаю, и без восторга отношусь к тому, когда этим начинают заниматься другие (по принципу: делаешь — делай, но зачем во все это посвящать окружающих?), но в данном случае делаю исключение, потому что лекция, которую я расшифровываю, проходила во вполне академической среде и была организована серьезным научным сообществом — центром библеистики и иудаики РГГУ, а автором ее является профессор еврейской мысли и фольклора Университета Бен-Гуриона, Юваль Харари. На сайте культурно-образовательного центра «Эшколот» выложено целых три лекции, объединенные сходной тематикой: «Чаши и черепа: еврейская магия до каббалы», которую я пропустила, «Бесы: древняя еврейская демонология», о которой речь пойдет ниже, и последняя, заключительная, часть — «Мудрецы и бесы: магия и общество в Талмуде», которую все желающие имеют возможность послушать завтра.

Итак, «Бесы: древняя еврейская демонология» — как следует из названия, лекция была посвящена демонологии и проводилась в формате «медленного чтения». Директор центра библеистики и иудаики РГГУ Марк Куповецкийотметил, что удивлен столь пристальным интересом к проекту (в последний раз такое было в 90-х годах).
Передаю слово, собственно, Ювалю Харари:

______________________________________________________________________________________________

Вчера я постарался дать некую общую картину эволюции древней еврейской магии, и особое внимание уделил магическим предметам, и закончили мы обзором находок в Каирской генизе, где было найдено много бумажных амулетов и сборников магических рецептов. Я вчера предложил определение магии как некоторой системы практических действий, за которыми стоит некая система верований, и которые направлены на изменение мира и его состояния при помощи ритуалов. И такой мейнстрим еврейской магии связан с вербальными средствами воздействия на мир — это заговоры, заклинания, которые заставляют силы в этом мире действовать на благо заклинателя. Самые важные предметы такого рода магии, которые мы находим, — это тысячи магических чаш или мисок, найденных в Вавилонии, и они относятся к древнему времени (III-VII века новой эры).

Read more...Collapse )


[Здесь возникает очень много параллелей, о которых хотелось бы поведать — правда, все они — суть весьма маргинальные теории, тем не менее, явно имеющие общие корни с этим мифом. В частности, модная среди конспироложествующих идея о «рептилоидах с Нибиру», чьи потомки от скрещивания с homo sapiens «управляют миром», очевидно, роднится с представлением о падших ангелах, давших начало исполинам. Другая тема того же плана — палеоконтакт, то есть посещение древних цивилизаций некими пришельцами, гораздо более развитыми в техническом отношении, и воспринимаемыми в качестве полубогов. Наконец, совсем уж развеселая гипотеза, которую мне доводилось слышать только от одного ее адепта, но допускаю, что подобные мифы разделяются еще кем-то, состояла в том, будто первые — южные — цивилизации были весьма отсталыми по сравнению с их северными — арийскими — соседями (обычно им присваивались фантастические имена типа «Утгардарики» или «Арьяварты»), и завоеватели родом из северных территорией, этакие Конаны-варвары допотопного мира, отправлялись на юг, дабы окультуривать (огнем и мечом, разумеется) тамошние пространства, нести им разумное, доброе, вечное (а заодно и технические изобретения, каковых дикари до оккупации не знали), чтобы в полной мере взвалить на покоренные народы бремя белого человека:)) В дальнейшем арийская знать постепенно сливалась с местными жителями, цивилизация постепенно деградировала до уровня описанной у Гумилева стадии обскурации, в ожидании новой волны северян, и так продолжалось много веков — Ж.Н.]

Об том мятеже ангелов рассказывается чрезвычайно кратко, как бы мимоходом, всего в двух стихах. Но есть еще стих, который описывает результат этого соединения:

«Исполины были на земле в то время, и после того, как сыны великих стали входить к дочерям человеческим, и они рожали им: это богатыри, издревле люди знаменитые».

Исполины появляются в результате этого союза «сынов Б-жьих» и дочерей человеческих; это необычные существа (в тексте — «нефилим», הַ ּנְפִ לִ ים), и есть разные мнения о том, кто это такие. Есть такое распространенное мнение, что это исполины, большие по размеру люди, и на это есть намек в том, что говорится — «это богатыри, герои, издревле люди знаменитые». А что происходит после этого эпизода в библейском повествовании? Б-г видит, что люди на земле извратили пути свои, и наводит потоп на землю, после чего все начинает заново. Здесь есть намек на некоторый мифологический сюжет, который приводится к тому, что в мире воцаряется зло, неправильное состояние. И, когда мы перескакиваем в эпоху Второго Храма и встречаем это повествование в апокрифической литературе (книга Еноха и Книга Юбилеев), в этих двух источниках мы видим более развернутый и подробный рассказ, где точно описывается, что именно происходило. Можно еще до чтения дать спойлер, намекнуть на основной вопрос, который нас интересует: как обстоит дело в действительности — либо библейский миф настолько краткий и лаконичный, что его кто-то затем решил развить и развернуть, либо же ситуация обратная: вся богатая мифология, касающаяся этого эпизода, существовала и раньше, просто редакторы Библии ее максимально сжали и цензурировали, что-то выбросив? Я читаю текст III века до новой эры из Книги Еноха, дошедшей только в эфиопской версии, на языке геэз, официальном языке эфиопской церкви. Само сочинение, судя по всему, изначально на арамейском языке написано, и в Кумране найдены арамейские фрагменты:

«И случилось, — после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг другу: «Давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей»!»

Ангелы собираются спуститься на землю, их всего двести, они уже собираются отправиться в эту экспедицию, но глава их, Шамхазай, говорит — «Вы там напортачите, а достанется мне». Точнее, он говорит им так: «Вы передумаете, а мне все равно достанется за то, что вы туда отправитесь», и они клянутся, что они точно это сделают, не передумают. И только после клятвы, что они не отступятся от этого, они спускаются вниз. Было их 200, они спустились на вершину горы Хермон и взяли себе жен, — каждый выбрал для себя одну. Здесь описывается ситуация, в которой ангелы заведомо знают, что Б-г не хочет, чтобы они это делали, они делают против Его воли, поэтому они договариваются и клянутся, что не отступятся. Так что, это заговор ангелов против Б-га или некий бунт ангелов. Мало того, что они совокупляются с земными женщинами, но они еще и учат их разному волшебству и заклятиям, а также срезанию корней и деревьев. Тут есть древняя ассоциация женщин с колдовством, которая встречается в разных культурах. Женщины на протяжении истории часто ассоциируются с колдовством, грехом и чем-то запрещенным, хотя это не говорит о том, что женщины занимались колдовством больше, чем мужчины. Я прекрасно знаком с еврейской магической литературой, и среди множества магических рецептов, что я встречал на разных амулетах, нигде нет упоминания женщины как мага или чего-то в женском роде. Сама внутренняя магическая литература — она мужская, но внешние источники, которые говорят о магии как о чем-то отрицательном, часто приписывают колдовство именно женщинам. Это часть политической стратегии — мужской, патриархальной, с целью нейтрализовать силу женщин, приписать ей опасные свойства, загадочные, волшебные, колдовские и оттеснить на периферию властных отношений. В Библии мы находим ассоциацию колдовства с блудом; в более поздней литературе мы тоже встречаем связку колдовства и блуда как двух типов одного и того же женского греха — в мире физическом и в мире духовном. Надо всегда помнить, что это все голос мужчины в этих источниках, а голоса женщины там не слышно, это такая пропаганда, написанная мужчинами для мужчин с целью укрепить некое мужское господство в обществе.
[Этакий реверанс в сторону набирающего силы феминизма? Да, все понимаю:)) — Ж.Н.]

Рассмотрим продолжение из Книги Еноха:

«Они зачали и родили великих исполинов, рост которых был в три тысячи локтей. Они поели все приобретение людей, так что люди уже не могли прокармливать их. Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их…»

Есть такой распространенный сюжет, когда некое чудовище (дракон или монстр) требует, чтобы его кормили, но у людей не хватает никаких возможностей для этого, и тогда его начинают кормить людьми, а люди обращаются к Б-гу за помощью, и добрые ангелы начинают убеждать Б-га помочь людям. Тогда Б-г наказывает восставших ангелов, и они просят Ханоха (Еноха) заступиться за них перед Б-гом. Но Б-г велит Еноху упрекать ангелов, в том числе сказать им следующее:

» Зачем вы оставили вышнее, святое, вечное небо, и преспали с женами, и осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жен,
и поступали как сыны земли, и родили сынов-исполинов?…И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться на земле злыми духами и на земле будет их жилище. Злые существа выходят из тела их; так как они сотворены свыше и их начало и первое происхождение было от святых стражей».

То есть, от союза между плотскими и духовными существами рождается некие гибриды, и Б-г решает, что гибриды эти, злые духи, будут обитать на земле, потому что они родились на земле. Они происходят из трупов, из тел этих исполинов, и, как и исполины, имеют гибридные качества: ангельские размеры, которые получили от ангелов и материальность, которая от смертных женщин. Когда они испускают дух, он тоже двойственен — у него есть свойства, характерные для ангелов, чьи возможности и силы больше, чем у людей, но и человеческие свойства тоже есть: они прикованы к земле, должны жить на земле. А духи неба имеют жилище на небе, — соответственно, ангелы остаются на небе, а духи земли, родившиеся на земле, имеют свое жилище здесь. И эти духи исполинов будут совершать насилие, будут преобладать над сынами человеческими:

«А духи неба имеют свое жилище на небе, а духи земли, родившиеся на земле, имеют свое жилище на земле. И духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушения на земле… И те существа восстанут против сынов человеческих и против жен».

Остальное по возможности расшифрую чуть позже.
З.Ы. Трансляция в бложик отчего-то перестала работать в последнее время, и как поправить ошибку вида: "transport error - HTTP status code was not 200", никто не может подсказать:((


(Отметиться)

October 16th, 2017


12:42 am - Турецкие экскурсии: «дорогие гости» у очень дешевых хозяев

Вот уж не знаю, станут ли читатели этого повествования учиться на чужих ошибках, извлекая из них уроки, но все же считаю своим долгом предупредить путешественников, отправляющихся в такую страну, как Турция, о малоприятном опыте, который их ожидает их там, где турагентства сулят лишь безоблачный и комфортный отдых. Уже по возвращению в Россию дама, работающая в одном из таких агентств, порадовала запоздалым признанием — «А вы знаете, там все экскурсии такие, и вам еще повезло», но ее утешительные сентенции отчего-то совсем не радуют. Конечно, мы обратились к фирме «Анекс тур» с претензией, ответ на которую пока ожидаем, и, в случае его отсутствия либо отказа в удовлетворении наших требований, непременно обратимся в суд, однако испорченный отдых эти телодвижения никак не скрасят. Но на будущее мы это, несомненно, учтем.

А начались все наши злоключения с трансфера в отель, в ходе которого представитель туроператора заявила, что всем приехавшим необходимо встретиться с так называемым «отельным гидом», который зарегистрирует нас в стране и расскажет об экскурсиях, способных удовлетворить самого взыскательного туриста. Имейте в виду — с целью регистрации с отельным гидом встретиться, безусловно, надо, но слушать его излияния на тему экскурсий, целью которых является исключительно опустошение вашего кошелька, не стоит, дабы сберечь свое время и средства: когда сей субъект перепишет данные ваших документов, рекомендую вежливо попрощаться и отчалить восвояси, не подставляя свои уши под рекламные россказни. Да и вообще, наилучший отдых в этой (в смысле — в той:)) стране сводится к покупке тура в хороший (только пять звезд, не ниже — в отдельном посте я распишу, почему так) отель и походам на пляж к морю, ибо все остальное — не просто от лукавого, но еще и от жадного, лицемерного и наглого тамошнего туристического сервиса.



Мы, к сожалению, развесили уши на посулы отельного гида, которым оказался некий Муса, и согласились взять за 200 с лишним баксов двухдневную экскурсию Демре-Памуккале от «Анекс тур», выезд на которую планировался утром (в чеке так и было обозначено: morning), однако, точное время предстояло узнать за день до ее начала, в 20.00 позвонив Мусе по вайберу. С собой было предложено взять бутылку питьевой воды, а еще купальник и полотенце, чтобы принять ванны Клеопатры — разумеется, о том, что за их посещение придется еще дополнительно заплатить, Муса ни словом не обмолвился. Как и следовало ожидать, экскурсия оказалась банальнейшим разводом на деньги и способом выбить из туристов как можно больше средств в пользу местной инфраструктуры, но проблемы начались еще на предварительном этапе: позвонив в 20.00, как и договаривались, гиду, я услышала, что автобус приедет за нами в 01.40 (час сорок), что ни при каких условиях к утреннему времени отнести нельзя, а затем в чате появилось глумливое — «Приятной поездки». Гиду до нас теперь не было никакого дела — он продал тур, а дальше вертитесь, как хотите.

Read more...Collapse )

Наконец, пообедав, изможденные туристы, чертыхаясь и проклиная все на свете, погрузились обратно в автобус (кстати, пока мы гуляли по развалинам Иераполиса, Мехмет-Али дрых в багажном отделении:)), и, слушая его бормотание, до самого вечера пилили назад в свои отели. Таким образом, все оставшееся до восьми часов вечера время было затрачено на обратный путь. Хорошо хоть к ужину успели, ведь кормить нас вечером организаторы экскурсии, как несложно догадаться, не собирались.

Ни договоров, ни каких-либо иных документов «Анекс тур» со своими клиентами не оформляет при покупке такого рода экскурсий — что, кстати, законодательству РФ не соответствует, и даже тот чек, который выдается гидом при покупке экскурсии, пронырливые местные кадры норовят у туристов забрать — дескать, им эти чеки для отчетов нужны. Так что, вам решать, «иметь или не иметь», — ехать в далекие края, трясясь в душном автобусе и пускаясь в бессмысленные траты, или остаться блаженно отдыхать на морском берегу, но мой выбор с этих пор в такой стране, как Турция — исключительно в пользу последнего.


Mirrored from Zhenny Slavecky.


(6 отметились | Отметиться)

October 13th, 2017


04:47 pm - Жизненные перипетии ласкового Толяши
«Ласковости этой Жоржик научился в трамваях, когда он незаметно прижимался к людям и шарил у них по карманам. Позже, после разговора с профессором Лунцем, это помогло ему стать мелким осведомителем МВД, где требовалось незаметно примазаться к незнакомым людям. Так эта ласковость перешла у него в привычку».
(c)»Имя мое Легион»

Нищий деревенский мальчик Толяша, прибыв из своего Б-гом забытого села в областной центр, дабы грызть там гранит науки, поначалу растерялся, но совсем скоро пришел в норму, вспомнив поговорку – «Ласковый теленок двух маток сосет», и пытаясь подлизываться ко всякому, с кем его сводила непредсказуемая судьба. Так, через некоторое время он прочно утвердился на кафедре юриспруденции местного университета, благодаря смазливой мордашке и умению вовремя умаслить падких на лесть чиновников от образования, оставив позади многих конкурентов из числа настоящих ученых, пришедших в ВУЗ заниматься наукой, а не интригами вкупе с лебезятничеством. Однако, материальное положение нашего мальчика по-прежнему оставалось плачевным: жил он в общаге, в убогой комнатушке, находившейся в собственности университета, и никаких доходов, окромя скудной зарплаты преподавателя, не имел. Не спасала дело даже прибавка к довольствию, выбитая деканом специально для его любимца, который был в обход достойных кандидатов назначен замом заведующего кафедрой, несмотря на неподобающие статусу юность и бестолковость. Ни тебе ипотеку взять, ни машину в кредит, а возвращаться назад в свою деревню мальчонке жуть как не хотелось, ибо после города все в родных пенатах казалось противным до тошноты, посему он терпел, как мог, периодически срывая злость на самой незащищенной категории граждан – студентах, демонстрируя всю свою спесь и вредность, особенно при приеме экзаменов. Редкая птица долетит до середины Днепра, но еще более редкий студент мог сдать Толяше предмет выше, чем на «государственную» оценку. Впрочем, некоторые раскусили суть успешной сдачи – нужно было ни в коем разе не перечить, отвечать тихим голосом, а всем своим видом демонстрировать крайнее огорчение и расстройство – тогда, понимая, что за счет такого персонажа свою самооценку особо не подымешь, Толяша не пытался самоутвердиться и без сантиментов рисовал в зачетке заветное «хорошо».

Девушки Толяшу тоже не любили, хотя он суетливо искал их внимания – то наденет белые просвечивающие брючки, из-под которых торчали мужские стринги, то примется, вместо обсуждения тонкостей государственного устройства, расписывать способы приобретения правильного, ровного бронзового загара, для чего необходимо непременно намазаться тонким слоем оливкового масла, да не обычного, а обязательно холодного отжима…Дамы, воспринимая все эти откровения со скепсисом, почему-то не преисполнялись трепетом и бурным восторгом, и не питали любовных чувств к просветителю, а почитали оного скорее за лицо альтернативной ориентации, в связи с чем смотрели на него в лучшем случае как на друга, но обычно — как на пустое место. И даже на жалость слабого пола Толяша надавить не сумел: частенько делясь со студентками байкой о том, как злобные служащие ЖЭКа едва не выгнали его из комнаты в общаге, а он, герой, сумел отстоять свою холостяцкую нору, забаррикадировавшись кроватью, желаемых плодов, тем не менее, рассказчик не снискал: ни одна безумная девица не бросилась в его объятия, чтобы утолить печаль страдальца на той же кровати, которой ему чудом удалось отбиться от коммунальщиков.

Все изменилась, когда местечковый сатрап, уже много лет сидящий на троне и заскучавший от пресных физиономий множества льстецов, пожелал заиметь в свою свиту нового шута, которым и оказался наш Толяша, не без удовольствия угождавший сильным мира сего. Студенты одной из групп помнят, как, узнав, что сатрап потребовал от него документы для оформления на должность, Толяша, развернувшись задом к аудитории (зад, по традиции, был обтянут полупрозрачными брючками и наряжен в стринги), заегозил на одном месте, вне себя от счастья, а потом, виляя ягодицами, бросился к двери, чтобы расцеловать гонца, принесшего радостную весть. Люди науки, видя, как стремительно деградирует их и без того не отличавшийся принципиальностью коллега, приложили все усилия к тому, чтобы выбор «власть vs общество» был сделан им в как можно более сжатые сроки.

С тех пор, как наш красавец окончательно перешел в высокие кабинеты, в университете его больше не видели, и студентам он с тех пор не преподавал, что, безусловно, сослужило добрую службу новой генерации молодых людей, решивших связать свою жизнь с изучением права и с дальнейшей деятельностью на этой ниве: никакая бестолочь уже не могла отвратить их своими штудиями от раз и навсегда избранной цели. Зато в жизни Толяши наметились ощутимые перемены: он, начав зарабатывать при стареющем властителе по миллиону в год, взял хату в ипотеку и женился на столь же недалекой бабенке с пафосным именем Анджелина, которая, по отзывам общавшихся с нею, оставляла впечатление обладательницы легкой степени олигофрении. У Толяши и Анджелины родилось дитя — этот избалованный, нахальный мальчик к трем годам уже вовсю проявлял наиболее поганые задатки как отца, так и матери: если что-то шло не по его желанию, орал и вихлялся так, что его невозможно было удержать даже втроем. Правда, Толяшу это, кажется, совсем не беспокоило, как не тревожил и тот факт, что слишком многие, приближенные к его благодетелю, периодически становились жертвами разного рода хитрых схем, в плане соответствия действующему (в том числе уголовному) законодательству весьма сомнительных. Их сомнительность и даже более того — преступную направленность — юриспрудент Толяша не видеть не мог, хотя и старательно закрывал глаза на возможные последствия, ведь эти последствия еще когда наступят, а власти и особенно денег попавшему из грязи в князи прихвостню хотелось прямо сейчас. Но недолго музыка играла, недолго Толяша оставался баловнем судьбы — сатрапа, невзирая на его недовольство, внезапно отозвали в метрополию, назначив на освободившееся место молодого мажора, а слуги предшественника, брошенные на произвол судьбы, сплелись в клубок змей, жалящих друг друга все больнее и больнее. Толяша умудрился поцапаться со своим бывшим подчиненным, таким же нищим деревенским пройдохой, каким в свое время был и он сам, но тот оказался стукачом, готовым за коробку печенья, бочку варенья и банку моченых яблок повспоможенствовать и нашим, и вашим, и сдавшим юриспрудента с потрохами жандармам. Стражи порядка, однако, не стали держать бывшего преподавателя права в темнице сырой, но дело все же завели, что, по-видимому, навсегда положит конец толяшиным поползновениям во власть, ибо там не приветствуют не только судимых, но и даже привлекавшихся к уголовной ответственности. Впрочем, если бы сей деятель с самого начала осознавал, что политика — это грязь, и остался бы подвизаться при ВУЗе, после трудов праведных отдыхая в своей каморке, это, безусловно, было бы для него благом. Как сложится толяшина жизнь в дальнейшем, Б-г весть, но, в любом случае, народная мудрость — «От сумы да от тюрьмы не зарекайся» — в течение еще долгих лет не потеряет в нашем отечестве актуальность, даже если речь идет о светочах юридической мысли.



Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

October 6th, 2017


04:43 pm - Туризм в Турции: храмы рядом с забегаловками и походы по фабрикам вместо "Спасовок"

Турецкий курортный городок Аланья (по российским меркам — именно городок, поскольку постоянного населения в нем насчитывается всего-то около ста тысяч) может похвастаться удачным расположением — прямо на берегу Средиземного моря, между двух аэропортов, один из которых находится в более крупной Анталье, а другой — Газипаша — буквально в нескольких десятках километров, что обеспечивает устойчивый приток туристов, прибывающих сюда в основном ради беззаботного загорания на пляже да купания в море. Специально для них вся береговая линия буквально наполнена отелями на любой вкус и цвет, от наиболее дешевых до фешенебельных, а многочисленные гиды предлагают незамысловатые экскурсии — прогулки по Аланье, сафари на джипах и катание на квадроциклах, поездки в другие турецкие провинции, где наивному соотечественнику посулят всевозможные достопримечательности…Впрочем, до той же Аланьи вполне можно добраться с комфортом и самостоятельно, не обогащая местные турфирмы дополнительными средствами — по идущей вдоль берега дороге курсирует автобус номер 101, стоимость проезда в котором составляет 3 лиры (что-то около 48 рублей). Ошибиться с пунктом назначения невозможно — автобус останавливается рядом с площадью Республики, которую украшает внушительный памятник «отцу нации», Мустафе Кемалю Ататюрку, стоящему в обрамлении фигур девушки, держащей оливковую ветвь, и юноши с флагом:

Read more...Collapse )

Турецкий путь развития туризма едва ли может быть перенесен на новгородскую землю: здесь в свое время, после прихода на губернаторский пост нынешнего сенатора, Сергея Митина, искоренили даже безобидный ресторан «Детинец», чья хорошая репутация способствовала привлечению в город путешественников, которые были не прочь отведать медовухи местного производства. С тех пор единственное, чем предстоит довольствоваться новгородцам — это периодически реинкарнирующиеся шалманы на пляже, жалкие две-три лавчонки на Сенной площади да имеющие прямое отношение к власть имущим кабаки, которые, к тому же, приказали долго жить. Выбор невелик и, прямо скажем, гостям неинтересен. А ехать в наши болота, чтобы взглянуть на уже неоднократно демонстрировавшиеся фильмы (кинофестиваль «Вече»), или откушать меда из местных погребов (тогда как его можно купить почти повсеместно), ценящий свое время турист едва ли захочет. В Турции же мечети спокойно соседствуют с ресторанами и рынками, и все счастливы:



Возвращаясь к турецким реалиям — наконец, за двести единиц американской валюты вас могут облагодетельствовать посещением центральных областей страны (правда, более 10 часов придется провести в автобусе), и покажут места, имеющие историческую ценность — например, развалины древнего Иераполиса и Церковь Святого Николая в Демре (бывший ликийский город Миры), недавняя находка в которой, между прочим, широко обсуждается в федеральных СМИ. Заодно предприимчивые экскурсоводы не упустят случая провести своих подопечных по великому многообразию фабрик и цехов, где им будет предложено все, что душе угодно, от тряпок и украшений (невысокого, однако, качества) до сладостей и вина. Разве что никто не станет представлять эти посещения в качестве некоего значительного достижения, как это происходит с новгородскими «Сластью» или «Сарафаном», которые на поверку оказались — ни много ни мало — всего лишь распродажей меда да одежды. Если бы турки каждое посещение гостями их фабрик с целью дегустации тамошней продукции превращали в фестиваль и приписывали бы себе массу заслуг на этой ниве, не думаю, что это хоть как-то помогло бы развитию туризма в данной стране.


Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

September 24th, 2017


10:48 am - Соответствие между осенними праздниками и буквами Тетраграмматона

В период осенних праздников набросаю, наконец, краткий конспект прошедшего в конце августа шабатона, который традиционно проводился в Петербурге Михаэлем Гитиком. К сожалению, нет возможности изложить услышанное в ходе этого мероприятия подробно и вдумчиво, поэтому придется ограничиться такой скудной зарисовкой.

Основная идея заключается в том, что буквы Четырехбуквенного Имени (Тетраграмматона) соотносятся с четырьмя осенними праздниками — Рош hа-Шана, Йом Кипур, Суккот и Шмини Ацерет.

1. Рош hа-Шана проходит под девизом: «Наш суд — самый гуманный суд в мире»:)) Это Хесед (Милость) в одеждах Гвуры (Суда); Вс-вышний — наш отец небесный — надевает судейскую мантию и судит нас. Если мы в это время будем бить себя в грудь, заявляя, какие мы плохие, и каяться (как делаем это в Йом Кипур), то мы словно бы даем признательные показания, обрекая самих себя на обязательное осуждение. Да и на что мы рассчитываем — что папа пожалеет? Это глупый расчет. Тут не нужно давить на жалость, и не надо обличать себя — прокурор есть, он пускай обличает (а уж он-то обязательно, это его работа — по совместительству с работой палача), а надо славить Вс-вышнего, Праведного Судью, а еще можно пожелать хорошего приговора. Если мы будем признавать гуманизм суда, то и приговор, быть может, окажется гуманным, ведь цель Вс-вышнего — не осудить нас во что бы то ни стало (дл этого у Него всегда нашлась бы возможность, а поскольку чистые энергии Суда делают невозможным существование мира, мы бы все перед этим Судом не устояли), а найти во множестве законов ту или иную уловку, юридическую тонкость, позволяющую нас оправдать.

Рош hа-Шана, День Суда, соответствует букве «йуд» (гематрия 10) — всеохватывающей полноте и сфире Хохма (состояние сознания Хохмы — идея, озарение, инсайд, без анализа и постижения деталей; это восторженный возглас — «Эврика!», когда вроде бы все увидел и понял, но еще не можешь формализовать). Это идея, но еще не строгая теория.

2. Йом Кипур — а вот здесь уже необходимо каяться, вспоминать свои преступления в надежде от них очиститься. Нужно иметь в виду, что грязи может быть очень много, и тогда есть лишь одно «мыло», которое способно отмывать от нее, и имя ему — смерть (есть преступления, искупаемые только смертью). Смерть разрывает все причинно-следственные связи (с причинностью связана сфира Бина). А есть такие преступления, которые и смертью не смываются (в частности, три страшнейших греха — идолопоклонство, пролитие крови, прелюбодеяние), и тогда только и остается, что идти на новый заход, снова воплощаться в материальном мире. А какова причина того, чтобы Вс-вышний нас прощал? Таких причин нет, и в этом особенность: единственная причина, по которой нас можно простить — это отсутствие каких бы то ни было причин (в основном все мы грешники). Но мы смертны, временны, недолговечны, поэтому такой причиной становится смерть. К Йом Кипуру нужно подходить с совершенно четкой готовностью к смерти. «Еще меня любите, за то, что я умру» — сказала в одном из своих поэтических произведений Марина Цветаева.

Этому дню соответствует буква «hей» — сфира Бина, состояние сознания Бины — диалог, скрупулезное изучение. Это построение теории.

3. Праздник Суккот (именуемый также просто «Хаг» — חג, «праздник») ставится в соответствие букве «вав» и компромиссу, а среди сфирот — шести нижним сфирот от Хеседа до Йесода (Зеир анпин). Есть только один Хозяин, а сука (סוכה, шатер) — это его пространство, и мы, сидя в суке, встречаем гостей, то есть, мы гости, встречающие гостей. Это и есть нечто среднее, компромисс.

4. Шмини Ацерет (שמיני עצרת, «Собрание восьмого дня») — низшая «hей», следствие, сфира Малхут. Шмини Ацерет становится окончанием всей череды осенних праздников, после чего вновь начинается еще один годовой оборот, данный нам Б-гом. Тогда мы понимаем, что с целью реализации духовных задач, стоявших перед нами, нужно взять с собой…то единственное, что позволяем нам их реализовать — Тору (поэтому в диаспоре второй день праздника — Симхат Тора, «Радость Торы»).

Мы получили четырехбуквенный код, пронизывающий все мироздание. Есть, конечно, и пятый элемент (его обозначают как «точка, из которой распространяется буква «йуд», или «коронка над буквой «йуд»), но ему среди праздников места не находится, поскольку ему соответствует сфира Кетер, а Кетер — как раз и есть корона; недостижимый, слишком высокий идеал, у которого нет проявления в нашем мире, подобно тому, как точка не занимает места в пространстве. Зато из точки в пространстве могут разойтись шесть направлений (не считаем оси отрицательных чисел, которые оптимизируют кол-во измерений), и еще два во времени (прошлое и будущее, Хохма и Бина).


Mirrored from Zhenny Slavecky.


(1 отметился | Отметиться)

September 22nd, 2017


02:28 am - Об одной из сект периода Второго Храма и гностическом влиянии на иудаизм

На уроках по традиции, разбирая вопрос сектантства в период Второго Храма, мы не могли не остановиться на особенностях зарождения религии, ставшей на сегодняшний день одной из наиболее распространенных в мире, и на некоторых теологических ее аспектах (мною понимаемых весьма приблизительно). Кстати, вопреки бытующим в обществе представлениям, изобилие сект вовсе не означает наличие в таком обществе неразрешимых проблем, не означает оно и какого бы то ни было «кризиса духовности» или чего-то наподобие, но свидетельствует лишь о том, что люди, даже простые и невежественные, научились наконец обращаться к тексту и пытаются его толковать, со всеми вытекающими из этого процесса последствиями в виде различных взглядов на одно и то же писание. Соответственно, во времена Второго Храма великое множество сект появилось еще и постольку, поскольку каждый отдельно взятый «гуру», выдавая свои соображения за единственно верное учение, пытался собрать вокруг себя горстку почитающих его учеников, причем зачастую цели у подобного гуру были отнюдь не самые альтруистичные. В некоторых случаях секта и вовсе становилась семейным бизнесом, но, дабы не дразнить носителей духовных скреп, я на этом плавно закруглюсь, оставив мысль без подобающего ей продолжения, и перейду, собственно, к теологии.

В целом, несложно ответить, почему вторая ипостась Троицы (неважно, идет ли речь об историческом персонаже или легендарном) не соответствует тем критериям, которые предъявляются к Машиаху: войны на земле не прекратились, а еврейское государство на тот момент, вместо того, чтобы стать независимым, напротив, независимость утратило (этакий «Машиах» наоборот). Что касается третьей сущности (той, которая «Святой Дух»), — ее назначение для меня было покрыто мраком, и понять, с какой стати вообще потребовалось выделять ее отдельно в рамках Троицы, оказалось крайне непросто. С моей точки зрения, спор ведется даже не в отношении принципиальной невозможности Б-га быть Троицей, а в отношении вопроса — «Зачем?», который мне кажется фундаментальным, поскольку такое разделение попросту нецелесообразно даже с позиции простых смертных. Почему выделено именно три таких сущности, а не десяти или тридцать совершенно других? Если мы говорим об Единстве, то зачем вообще надо вводить дополнительные ипостаси? В этом смысле иудаизм, хотя и не без оговорок, все-таки тяготеет к провозглашению абсолютного Единства Творца, как и еще одно ответвление от авраамического древа — ислам. Прежде всего, Единство объясняется тем, что по отношению к творению Б-г является всемогущим, но по отношению к самому себе Он не всемогущ; у Б-га есть ограничения, которые связаны с Его, если так можно выразиться, сутью и природой, из чего следует, что Он не может создать такого же Б-га, как и Он Сам, потому что, если Он даже и создаст нечто столь же могущественное, это будет созданный Б-г, а мы верим в Б-га, считая, что Он — Предвечный. Значит, Он не может стать творением или каким-то образом воплотиться в творении или в человеческом теле, не может в силу этих ограничений принести себя в жертву «для искупления грехов» (тем более, что грехи таким способом не искупаются), не может создать из себя третью сущность — «Святого Духа» — чтобы она заменила Б-га в мире, и так далее…Правда, приверженцы альтернативных взглядов всегда могут сослаться на то, что природы Б-га и его сути мы доподлинно не знаем, а посему Он мог и от начала существовать как Троица, но тогда их вероубеждение мало чем будет отличаться от банального многобожия.

Вместе с тем, представление о Б-ге как не о всесильном в отношении самого себя выглядит как-то…негностично, что ли, ведь в гностицизме предполагается последовательное самопорождение эонов, которые в совокупности образуют Плерому, и Первоэон (Праотец, Глубина у валентиниан), производя прочие эманации, в отношении самого себя вполне может быть назван всемогущим (и тогда снимается ранее введенное ограничение на невластность Б-га над Его собственной природой). Впрочем, вопрос «Зачем?» по-прежнему остается: выше шла речь о трех ипостасях, а тут — о тридцати (эонах, составляющих Полноту), но смысла множить сущности по-прежнему никто не объясняет. Но в том великом поколении, подобного которому не будет до прихода Машиаха, на переломе истории, именно гностицизм оказал существенное влияние на взгляды иудеев, посему и тогда, и в наше время не все так гладко с восприятием широкой публикой идей монотеизма. Всякий более-менее грамотный христианин, услышав вопрос про Святой Дух (который не есть רוח הקודש — «руах hа-кодеш», буквальная калька с иврита, поскольку «руах hа-кодеш» — это, скорее, «дух святости», связываемый с низким уровнем пророчества), тут же покажет пальцем на противоположный лагерь, заявив — «А что у вас насчет Шхины?», тем самым подразумевая, что Святой Дух — суть та же Шхина (שכינה) или некое ее подобие, представляющее собой форму Б-жественного присутствия. А дальше отверчиваться от каверзных вопросов приходится уже оппоненту хитрого христианина, автоматически переведшего стрелки — предположив, например, что в качестве Шхины иудеи определили связь Б-га с творением, а не буквально представление Б-га в мире (иначе можно нарваться и на следующий вопрос: «Если Б-г за гранями понятия «мир», то как материальная вселенная может его вместить?»). Особенно символична в плане признания отдельных сущностей и сомнительна в контексте монотеизма формула, произносимая некоторыми при исполнении той или иной заповеди — «Во имя объединения Святого Благословенного и его Шхины». Для кого-то она становится фактически маркером многобожия: если Б-га и Шхину надо объединять, то, извините, у такой концепции с представлением о Единстве и Единственности Творца большие сложности. Ну, а напоследок коварный противник поставит на вид «учение об эманациях» — Каббалу, и задаст все тот же вопрос — «Если вас не устраивают три ипостаси, то почему вполне приемлемыми являются десять сфирот?» Каббала кажется рационалистам от иудаизма проблемной и в вопросах «исправления духовных миров»: как существо, чей геном отличается от генома обезьян максимум на несколько процентов, чье поведение на 99% процентов продиктовано инстинктами, может что-то «соединять» или «исправлять» в горних высях, «собирать искры святости» и «склеивать разбитые сосуды» на духовном плане, и не кажется ли это предположение чересчур самонадеянным или даже бредовым до степени мегаломании? Как бы то ни было, аргументы рационалистов вроде и хороши, но скучны — пусть мысль о тиккуне (תיקון) и выглядит в их свете иллюзией, отвлеченной фантазией не занятого насущными делами сознания, но она не дает забыть, что цель нашей жизни не сводится к реализации банальных задач типа «посади дерево» или «накорми бездомного», а простирается далеко за пределы тварного мира и его узких рамок.

З.Ы. В качестве факультатива к уроку о сектах периода Второго Храма осилила «Евангелие от Иоанна» — по выражению одного из знатоков, «самое гностическое и самое антисемитское из Евангелий». В нем и впрямь находятся параллели с отдельными культами древности, видимые даже профанному взгляду: например, в 13:36 — «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света» — заметно явное ессейское влияние, а многочисленные пассажи о творении Сыном от себя (10:37, 14:13-14) и нисхождении от него Духа Святого (20:22 — здесь, по-видимому, лежат истоки принципа Filioque), действительно, имеют под собой гностическую основу.

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(7 отметились | Отметиться)

September 20th, 2017


12:12 am - Поэт в России — больше, чем поэт. Знакомьтесь: Алиса Денисова

Некоторое время назад в своем уютном Фейсбучеке я обмолвилась парой слов о восходящей звезде местного сегмента Рунета, некой Алисе Денисовой, которая, как выяснилось, сочиняет не только наивные статейки про «Ласточку», стремясь всячески обелить в них региональное правительство, но и даже стихи. Стихи — слишком громко сказано, ибо принять за таковые рифмованные поделки («отца-конца», «горы-рыбу», «живой-свой», «шумит-спит») может разве что очень неискушенный читатель. Однако…других ведь нет, как заявлял герой известного произведения Михаила Булгакова, а вообще без стихов в нашей области обойтись не могут, вот и тащат в тираж все, что встретится на дороге, подобно тому, как неразумное дитя, сидя в песочнице, засовывает себе в рот грязь и мусор, а то и отходы кошачьего пищеварения….Сомнительной ценности вирши, посвященные родному городу (неужели Новгород настолько сирый да убогий, чтобы ему посвящали ТАКИЕ стихи?), намереваются презентовать на ТВ, где — цитата: «поэт и новгородец Алиса Денисова (в данный момент живет в Санкт-Петербурге)» — уже не раз позиционировала себя в той или иной ипостаси. А недавно избранный губернатор Новгородчины, Андрей Никитин, познакомившись с творчеством юной дамы, не поскупился на похвалу и сумел выдавить из себя благодарность, процитированную впоследствии во всех провластных СМИ:

«Спасибо Алисе Денисовой за красивый стих и Новгородскому областному телевидению за душевный проект».

Безусловно, талантливый человек талантлив во всем, посему следовало предположить, что у Алисы в загашнике есть и кое-что покруче посредственных строк, наложенных на видеоряд сельских прелестей. Информационный портал «Лайф.ру», сделавший себе имя на скандалах и провокациях, спешит удивить нас очередной пикантной заметкой с броским заголовком: «Студентка-поэтесса из университета Запесоцкого стала звездой порноресурса». Текст по ссылке сопровождается убойной графикой, на которой запечатлена девушка, как две капли воды похожая на Алису Денисову, — так, что при взгляде на иллюстрации сразу вспоминается английская поговорка: «Если что-то выглядит, как утка, плавает, как утка и крякает, как утка, то это утка и есть». Не желает ли в этой связи Андрей Никитин, свежеизбранный губернатор Новгородской области, репостнувший алисины художественные произведения, вывести деву на Новгородское областное телевидение в несколько ином качестве?;)) Я гарантирую, рейтинги будут зашкаливать, а мужское население области придет в полный восторг. Тем временем и стремящиеся в направлении плинтуса демографические показатели можно будет подтянуть, или даже — чем черт не шутит — экономику слегка раскачать. Нашему многострадальному региону, по-видимому, остается выживать лишь на экспортном товаре — «девочках невысокой социальной ответственности», уезжающих на заработки в столицы, и оные — единственный наш возобновляемый ресурс.

Read more...Collapse )



[В этом вашем Петербурге несчастная моделька явно голодает. Эй, дискурсмонгеры, покормите, девушку!]

В общем, не зря дедушка Климов, срывавший покровы с Легиона, в одном из своих произведений отзывался о поэтах весьма непиететно (хорошо, что эту конкретную его вещь еще не внесли в список экстремистских материалов):

«Неудивительно, что эта книга, граничащая с порнографией, была издана в частном порядке.

Держа в руках этот «Распад атома», Борис спросил:

— При чем здесь распад атома, когда здесь пишется про растление малолетних и труположество?

— Символика, — отвечал генерал-майор, — Под этим подразумевается распад атомов в мозгу — и душевные болезни. Среди поэтов это — своего рода профессиональные болезни. Потому философ Демокрит и говорит, что человека в здравом уме он не считает настоящим поэтами. Кстати, у Есенина-Вольпина есть стихи про девочку, убитую в кустах, где тоже попахивает труположеством. А когда мы запрещаем такие вещи печатать, они кричат, что мы зажимаем им свободу творчества».

[Н — «Невинность»]

Как бы то ни было, поэт в России — больше, чем поэт, и с этим не поспоришь.

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(11 отметились | Отметиться)

September 14th, 2017


08:16 pm - Лед тронулся, череда банкротств деловых партнеров экс-губернатора Сергея Митина началась
«Лед тронулся, господа присяжные заседатели! Лед — тронулся!»

(«Двенадцать стульев»)

На днях Арбитражным судом Новгородской области были приняты к производству два иска (дела №А44-8209/2017 и А44-8208/2017), истцом по которым выступил ПАО «Сбербанк», а ответчиками — несколько юридических лиц, два из которых — ООО «Конкорд» и ООО «Аркажская слобода», зарегистрированные в областном центре, хорошо знакомы новгородцам по организованному этими фирмами долгострою с одноименным названием — «Аркажи». Примечательно, что в качестве третьих лиц, не заявляющих самостоятельных требований относительно предмета спора, к первому из дел привлечен генеральный директор и учредитель ООО «Конкорд», Тимофеев Л.А., и бывший вице-губернатор Новгородской области Борис Воронцов, о бурной экономической жизни которого Новгородский портал регулярно информирует своих читателей. Как указал в исковом заявлении ПАО «Сбербанк», и генеральный директор фирмы-ответчика, и Борис Воронцов привлекаются к делу потому, что в марте сего года заключили с истцом договор поручительства, а также несколько договоров залога ценных бумаг, в целях обеспечения исполнения договора № 8629-3-103115 об открытии невозобновляемой кредитной линии от 04.03.2016 года. А сами исковые требования крупнейшего банка России, занявшие несколько страниц, сводятся к взысканию с ответчиков огромной по местным меркам задолженности общей суммой более миллиарда рублей и к обращению взыскания на имущество — многоквартирные дома микрорайона «Аркажская слобода». Кроме того, «Сбербанк» требует продать с торгов принадлежащий ООО «Конкорд» земельный участок, расположенный по Юрьевскому шоссе, установив начальную стоимость в размере более 130 миллионов рублей, и таким же образом реализовать принадлежащие одному из ответчиков ценные бумаги. По второму иску требования еще более глобальные — это и взыскание ссудной задолженности, а также процентов за кредит, и обращение взыскания на пять земельных участков неподалеку от Юрьево…Истец во втором иске точно так же указал в качестве третьих лиц Льва Тимофеева и Бориса Воронцова, но в карточке дела они пока не отображаются, и никаких пояснений от них не поступало.



[Отрывок из искового заявления ПАО «Сбербанк» (дело №А44-8208/2017)]

Мне неизвестно, как будут рассматриваться эти дела и чем они закончатся, но что-то подсказывает, что свершающиеся на наших глазах события знаменуют собой начало конца всех тех подвигов, которыми отметились на новгородской земле «варяги», привлеченные сюда бывшим губернатором, господином Митиным, — ведь именно он предоставлял своим закадычным друзьям из Санкт-Петербурга и Москвы льготные условия для ведения деятельности, закрывая глаза на многочисленные правонарушения, ими творимые. В настоящее время Сергей Митин проживает в Москве, после своей отставки с поста губернатора так ни разу и не посетив область, которой он правил без малого десять лет, и я очень надеюсь, что именно из Москвы в скором времени прибудут неразговорчивые ребята в форме и со специальными полномочиями, чтобы дать процессуальную оценку неблаговидным поступкам деловых партнеров экс-губернатора.

На сегодняшний момент известно, что «Аркажи» строились на заемные средства «Сбербанка», а поскольку сроки сдачи были серьезно нарушены, и люди в массовом порядке стали судиться с застройщиком, возникли проблемы с возвратом денежных средств. Впрочем, «Сбербанк» едва ли останется в накладе — помещения «Аркажей» (те, что еще не проданы по договорам долевого участия) заложены в качестве обеспечения по кредиту; доля в уставном капитале ООО «Конкорд» также находится в залоге у банка, и теперь он может смело банкротить незадачливых девелоперов, забрав все, что еще можно забрать, включая заложенное имущество.



[«Денег нет, но вы держитесь»]

А тем временем подоспела еще одна новость о разбирательстве в арбитражном суде, на этот раз касающемся банкротства многострадальной гостиницы «Новгородская», о которой «Новгородский портал» относительно недавно публиковал подробный материал. Видимо, решив, что игра не стоит свеч, и проще обанкротить некогда прибыльный объект недвижимости, бенефициары перестали платить налоги, накопив долг в размере 984718 рублей, из которого 130257 рублей составляют пени, а еще 15120 рублей — штраф. Учредителем гостиницы по-прежнему является ООО «Славна» (об аффилированности Бориса Воронцова с этой фирмой уже рассказывалось ранее), и у меня есть некоторые сомнения в отношении готовности выгодоприобретателей расстаться почти с миллионом рублей ради того, чтобы гостиница продолжала работать — скорее, они, как это уже не раз бывало, снова перепродадут недвижимость и попытаются уйти на ликвидацию. А пока заявление Федеральной налоговой службы о признании «Гостиница Новгородская» банкротом оставлено без движения до конца сентября.

Общественница Ксения Сергеева в комментариях на одном из средств массовой информации так охарактеризовала процессы, происходящие на территории нашего депрессивного региона:

«Итоги деятельности варяга Митина и его привозного профессионала Воронцова. Некоторым мало одного банкротства и пачки коррупционных дел с Пенсионным Чемоданчиком и желают еще продолжения в виде очередного варяга».

И в этом с ней трудно не согласиться — лед тронулся, одних «варягов» смыло набежавшей волной, но им на смену пришли другие, не менее наглые и жадные.


Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

September 13th, 2017


09:47 pm - Три раза — уже правило: бюрократические проволочки вместо диалога государства и общества

Не прошло и…нет, не года — всего лишь месяца, как на жалобу, касающуюся некачественного оказания пациенту медицинской помощи, наконец-то откликнулись господа из органов, компетентных и не очень. Уважаемые читатели, должно быть, помнят, как я, словно вопиющий в пустыне, тщетно пыталась добиться от чиновников хоть какого-то ответа на десять вопросов, среди которых фигурировали весьма животрепещущие — например, о том, что противопоставить хамству медицинского персонала, или почему больного вместе с его близкими гоняют из одного кабинета в другой, толком не объясняя цель этого хождения по мукам. Долгое время единственной реакцией учреждений и ведомств оставалось гробовое молчание, но все течет, все меняется, и вот, наконец, уже после смерти пациента, Департамент здравоохранения Новгородской области снизошел до отписки за подписью первого заместителя руководителя Департамента Колесникова С.В., занявшей всего пол-листа и не содержащей ответов на большинство из поставленных мною вопросов. Примерно в то же время в редакцию Новгородского портала поступило сообщение, озаглавленное скромно и неброско — «по факту критической публикации в СМИ», которое в сущности дублирует ранее полученную мною отписку из Департамента здравоохранения Новгородской области. Проявляя уважение к труду господ чиновников, потративших силы и время на написание этого опуса, я приведу его полностью:

«По обращению главного федерального инспектора департамент здравоохранения Новгородской области провел проверку по факту критической публикации в СМИ

Заместитель Губернатора Новгородской области Ольга Колотилова сообщила главному федеральному инспектору по Новгородской области Вадиму Непряхину о выданных руководителям медицинских организаций предписаниях. Суть их в необходимости проведения профессиональных занятий для врачей, среднего и младшего медицинского персонала по вопросам этики и деонтологии при общении с пациентами и их родственниками.

Напомним, ранее на «Новгородском портале» была опубликована статья «Хождение по мукам: как в Новгородской области «лечат» онкологических больных» об истории обращения в ряд медицинских учреждений заболевшего новгородца и его родных. Публикацию Вадим Непряхин направил на имя заместителя Губернатора Новгородской области Ольги Колотиловой с просьбой провести соответствующую проверку. С учетом актуальности темы организации медицинской помощи, в том числе онкологическим больным (вопросы оказания медпомощи онкологическим больным поднимались новгородцами на встрече полномочного представителя Президента России в СЗФО Николая Цуканова и врио Губернатора Новгородской области Андрея Никитина в Новгородской филармонии в июне т.г.), публикация была взята на особый контроль главным федеральным инспектором.

Как сообщила Ольга Колотилова, департамент здравоохранения Новгородской области провел внеплановую целевую проверку в рамках рассмотрения конкретно случая оказания (неоказания) гражданину медицинской помощи в государственных областных учреждениях здравоохранения «ЦГКБ» и «Областной клинический онкологический диспансер». Лицам, допустившим выявленные при проверке нарушения, строго указано на необходимость соблюдения этических и деонтологических норм поведения при общении с пациентами и их родственниками. (Деонтология в медицине — совокупность нравственных норм профессионального поведения медицинских работников). По результатам проверки руководителям медицинских организаций выданы предписания об устранении выявленных нарушений с дополнительным проведением профессиональных занятий для медицинского персонала по вопросам этики и деонтологии при общении с пациентами, их родными и коллегами.

Добавим, аналогичное обращение о проверке по факту критической публикации было направлено в прокуратуру Новгородской области. По информации прокуратуры, срок проверки продлен до 8 октября».

И в одном, и в другом документе, на мой взгляд, явным образом отразилось нежелание сотрудников Департамента подробно выяснить все аспекты проблемной ситуации, несмотря на то, что в свете увеличения естественной убыли населения Новгородской области, которая в 2016 году составила 3532 человек (на 82 человека больше, чем в 2015 году), а также в связи обсуждением вопросов оказания помощи онкологическим больным в ходе прямой линии с Президентом РФ Путиным В.В., таким случаям должно быть уделено особое внимание. Что касается качества оказанной медицинской помощи — сама судьба данного конкретного больного говорит о том, что он был выписан из лечебного учреждения в неудовлетворительном состоянии домой, где и скончался спустя непродолжительное время, что не может свидетельствовать об оказании медицинской помощи «своевременно и в полном объеме», и напрямую противоречит заявлениям должностных лиц, осуществлявших проверку.

Надо отметить, что новгородцы уже не в первый раз получают от Департамента здравоохранения Новгородской области отписки, не решающие тех проблем, по поводу которых эти граждане в Департамент обращались. В частности, жительница областного центра Алевтина Павловна Фатеева опубликовала в открытых источниках информацию о своей переписке с ранее упомянутым первым заместителем руководителя Департамента Колесниковым С.В., и тоже нашла его творчество в эпистолярном жанре неудовлетворительным:

«19.08.2017 г. мне было назначено обследование у Антипова П.Ю. с целью установления указанных мною фактов заведомо ложных диагнозов ЦГКБ. В тот же день Антипов П.Ю написал отчёт в Департамент, он сам мне позвонил об этом вечером. Ответ Колесников С.В. дал мне в тот же день, что и Вам, 01.09.17 г. Что выяснил Антипов П.Ю. мне не сообщили. Так что, Евгения, нас много, а Колесников — один. А я тоже хотела получить ответ по результатам осмотра у Антипова П.Ю., чтобы повторно обратиться в Прокуратуру.»

[Как следует из сей бумаги, господин Колесников и с остальными заявителями не особо откровенен]

Помимо прочего, сведения о направлении Департаментом здравоохранения Новгородской области отписок гражданам по их жалобам мне удалось обнаружить и в средствах массовой информации региона – так, в статье «Вежливые прожекты», опубликованной 05 августа 2017 года на интернет-ресурсе «Портал-53», рассказывается об ответе Департамента здравоохранения Новгородской гражданину Дорошеву Л.К., причем в данном ответе точно так же не содержалось абсолютно никакой полезной информации, в которой так нуждался обращающийся:

«Сами решайте: просьба пациента к главе губернии записать его на приём к доктору — это единственный способ получить медицинскую помощь или критический выпад публициста. Наверное, всё же первое. Однако в сочетании с ответом, который получил Дорошев, получается чистая сатира.

Через 3 недели следует ответ заместителя руководителя областного департамента здравоохранения Ю. Булатова:

«Департамент сообщает следующее:

Вы были записаны на приём и осмотрены и осмотрены врачом-пульмонологом пульмонологического центра поликлиники №3 (…) 6.06. 2017 г.».

Прелесть какая!
Ответ, казалось бы, деловой. Ничего лишнего. Никаких извинений. Никаких заверений, что рулевые отрасли намерены как-то изменить систему, мытарящую пациентов. Но без этих «излишеств» лишним представляется сам ответ. Какого, извините, чёрта, сообщать пациенту, что он уже принят врачом? А то он сам об этом не знает!
Чистая бюрократия: надо поставить галочку, что письмо «отработано».
Собственно, медицина вся (нет, почти вся, но об этом — потом) уже превращена в службу преимущественно бюрократическую.
Бюрократизм же исполняет ритуалы, но ситуацию не изменяет».

Известный принцип гласит: «один раз — совпадение, два — закономерность, три — уже правило», и я с прискорбием констатирую, что диалог государства с обществом посредством отписок давно стал на Новгородчине правилом. Со своей стороны, я хочу разорвать этот порочный круг бюрократических проволочек, в связи с чем мною были направлены жалобы как в Министерство здравоохранения РФ, так и в Генеральную прокуратуру, с приложением всех вышеприведенных отписок и с указанием состряпавших их должностных лиц. В этих инстанциях, смею надеяться, нас встретит совсем иной подход, более внимательный и щепетильный.

Тем временем, наступает пора писать очередную жалобу: если в регионе не удается вылечить своих близких, то уж, по крайней мере, должна существовать возможность обеспечить им достойные похороны? Судя по состоянию Западного кладбища в Великом Новгороде, чьи дорожки залиты водой так, что людям приходится с трудом пробираться по грязи, цепляясь за ограды могил, даже на эту роскошь рассчитывать не приходится.

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

September 12th, 2017


04:07 pm - Некоторые мысли о «слитых» выборах и губернских перспективах

Выборы губернатора Новгородской области прошли, но странное послевкусие осталось, и с ним, как и с новоиспеченным главой губернии, жителям региона предстоит сосуществовать в течение предстоящих пяти лет — срок, надо отметить, немалый. Конечно, возможен и неучтенный форс-мажор — так, к примеру, экс-губернатор Калининградской области Зиничев, тоже присланный господином Путиным, не сумел отработать в регионе и одного квартала, по собственной воле оставив свой высокий пост. Трудно сказать, насколько прикипел победитель предвыборной гонки, Андрей Никитин, к новгородской земле, и сумел ли он за прошедшие полгода так приспособиться к местным условиям, чтобы наступить на горло собственной песне и остаться тут, в провинции, в медвежьем углу (по московским-то меркам), трудясь, не покладая рук, на благо новгородцев, — ясно лишь, что политическое поле, подернувшееся ряской за изрядно затянувшийся период правления его предшественника, ожидают определенные изменения. Вообще говоря, — и это крайне печально — политическая аналитика в России подобна гаданию на кишках животных, а сами аналитики по степени правдоподобности и объективности своих заявлений вполне сравнимы с римскими авгурами, покуда они, вопреки принятому на Западе научному подходу, основанному на трудах признанных международным сообществом экспертов, вынуждены довольствоваться слухами из кулуаров и инсайдами из уст «неназываемых источников». Эти источники неоднократно намекали, что Андрей Никитин, в чьей семье недавно произошло пополнение, а также жители столиц (официальной и северной), спешно набранные в его команду, не испытывают особого желания здесь работать и ждут малейшей возможности, чтобы навсегда покинуть сей райский уголок. Аналогичного мнения придерживался и Сергей Митин, ожидавший, видимо, отправки на княжение в Нижний Новгород, но очутившийся в Новгороде Великом, после чего, в ходе первой своей прогулки по областному центру, согласно рассказам очевидцев, изрекший — «Это что еще за дыра?» Прекрасный древний Новгород и для «новгородцев» на букву «Ж», и для идущих на повышение красных директоров, и для целой рати прочих гастролеров (имя им — легион) был и остается, как рапортуют туристические порталы, «городом одного дня», пусть даже порой судьба и насмехается над ними, растягивая этот день на долгое десятилетие почетной ссылки. В этой дурной бесконечности есть какая-то тоска, неутолимая и вечная, заставляющая тянуться…не к пистолету, конечно, а к интернет-фольклору, в понимании того, что разгадка одна — безблагодатность.

Безблагодатными, или, говоря без обиняков — скучными, лишенными огонька, задора, оказались и прошедшие выборы, равно как и предварявшая их избирательная кампания, что не отметили разве только ленивые да причастные к штабу фаворита, которым предсказуемо объявили Андрея Никитина. Отсутствие интереса граждан к откровенно «слитым» выборам закономерным образом нашло свое отражение в показателях явки, ставшей рекордно низкой за все тридцать (без малого) лет новой России: всего-навсего 27% от общего числа избирателей пришли на участки и осуществили волеизъявление. Распределение голосов на досрочных выборах губернатора Новгородской области, построенное Сергеем Шпилькиным и опубликованное в Фейсбуке активистами Движения «Голос», свидетельствует о том, что реальная явка не достигла даже обозначенных 27%, а составляет на самом деле лишь порядка 20%:

При этом сельская местность традиционно голосует с утра и до полудня, а город демонстрировал довольно вялую явку весь день, — в частности, на участке №1110 (ул Студенческая, д.19, здание школы №14), где я была наблюдателем, на момент 14.00 явка составила 13%, причем члены УИКа предполагали, что к вечеру она едва ли достигнет заветных 20%. В этой связи я с трудом могу догадаться, откуда взялись те самые дополнительные 7%, — возникшие, по утверждениям некоторых представителей общественности, словно черт из табакерки, уже под завершение голосования, с 18.00 до 20.00.

Символично, что еще задолго до объявления официальных результатов выборов, той деятельностью, которая при прежнем губернаторе была отдана на откуп новгородской «фабрике троллей», занялись субъекты, гордо именующие себя «политтехнологами», и просто лица без определенного рода занятий — они принялись выкладывать в Сеть сделанные под копирку посты о состоявшейся победе Никитина с 68% отданных за него голосов, что настораживает как минимум в плане последующего совпадения с объявленными ЦИКом данными. Однако, интернет-голосования (в частности, опрос проекта «Новгород.ру») демонстрировали совсем иные результаты, которые лично мне импонируют больше — ведь и сама я, и вся моя семья, и даже знакомые голосовали отнюдь не за Никитина, а за другого кандидата, — но не потому, что мы полностью поддерживаем программу конкурента, а в качестве альтернативы «варягу», чья полезность для Новгородчины представляется сомнительной. Как бы то ни было, в минувшее воскресенье область сделала свой выбор, и ответственность за него, вкупе со всеми тяготами недалекого будущего, будет лежать на наших с вами, новгородцы, плечах. С чем я вас сердечно поздравляю.

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

September 7th, 2017


01:47 pm - Все избиратели равны, но некоторые — равнее других

Избирательное законодательство этим летом претерпело изменения, в соответствии с которыми, отныне избиратель приобретает возможность проголосовать не только по месту своего жительства или пребывания, как это было прежде, но и на любом другом участке по своему выбору, без получения открепительного удостоверения или участия в досрочном голосовании. Есть, правда, одна особенность — нужно заранее подать заявление о включении избирателя в список избирателей по месту нахождения на выборах, применительно к 10-му сентября — на выборах в органы государственной власти субъекта Российской Федерации. Сделать это можно разными способами, в том числе с помощью подачи заявления непосредственно в УИК по месту жительства (пребывания или местонахождения), через МФЦ или портал Госуслуг. Порядок подачи такого заявления утвержден постановлением Центральной избирательной комиссии Российской Федерации от 09 июня 2017 г. № 86/739-7 и доступен на официальном сайте ЦИКа.

Новый порядок предполагает, что желающие проголосовать на участке по месту своего нахождения должны озаботиться этим вопросом до 14:00 9 сентября включительно, если собираются подавать заявление в УИК по месту жительства, и до 4 сентября, если хотят использовать другие способы подачи заявления — такие, как МФЦ или портал Госуслуг. Исключений в этих вопросах быть не должно — ни один избиратель не сможет подать заявление в электронной форме после истечения предельного срока, поскольку оно просто не будет принято, что подтверждает неудачная попытка моего отца перерегистрироваться на участок поближе к тому месту, где он работает (увы, — день выборов не для всех является выходным):



[5 сентября, 14:31 — кто не успел, тот опоздал]

Но, как выяснилось, правило действует селективно, и я смогла его обойти. Каким образом — понятия не имею, потому что алгоритм моих действий был точно таким же, как и у отца, которому в выборе участка отказали в связи с окончанием приема заявлений через Госуслуги. Разве что результат оказался полностью противоположным — мое заявление, поданное 5 сентября в 14:27, без всяких вопросов приняли, и даже выдали положенный в таких случаях отрывной талон.



[5 сентября, 14:27 — видимо, все-таки можно сесть в последний вагон уходящего поезда]

В распечатываемой части заявления о включении избирателя в список избирателей по месту нахождения на выборах в органы государственной власти субъекта Российской Федерации, которую я получила, значится номер моей заявки, персональные данные, данные избирательного участка, а также способ и дата подачи заявления (в моем случае — 05.09.2017 14:28 через портал Госуслуг). Вот бы теперь еще суметь по нему проголосовать на выбранном участке — там ведь могут и не знать, как работать с исключениями.

За подсказку опробовать новую систему хочу поблагодарить Ксению Черепанову, возглавляющую новгородское региональное отделение Движения в защиту прав избирателей «Голос».


Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

September 5th, 2017


10:57 pm - Региональные чиновники разучились писать даже отписки

В начале прошлого месяца посредством «Новгородского портала» и собственного блога я обратилась к Департаменту здравоохранения Новгородской области с просьбой прокомментировать безобразную ситуацию, в которую попал пожилой пациент (подробности описывались в ранее опубликованном материале «Хождение по мукам: как в Новгородской области «лечат» онкологических больных»). Вопреки статьям 38-40 Закона «О средствах массовой информации», ответ на запрос, направленный редакцией «Новгородского портала» в адрес Департамента здравоохранения, в семидневный срок не поступил; причины, по которым запрашиваемая информация не была представлена в семидневный срок, чиновники от здравоохранения также не потрудились указать. Да что там семидневный срок — ответа редакция не получила до сих пор. А вот я как частное лицо, — родственница пациента, — была удостоена чести ознакомиться с позицией господина Колесникова, первого заместителя руководителя Департамента здравоохранения Новгородской области, по этому поводу, и сия позиция поместилась на половине листа формата А4 — действительно, разве достойны мы чего-то большего от государевых мужей, умеющих, в отличие от больных, вынужденных наматывать круги по инстанциям, ценить свое время. Господин Колесников не поленился сформулировать отдельное предложение в качестве обоснования своего столь оперативного ответа — дескать, мой запрос поступил 03 августа, значит, предельный срок для направления ответа, составляющий 30 дней, истекает 03 сентября, посему вручение мне эпистолы, датирующейся Днем знаний и высланной незадолго до предельного срока, формально никаких нарушений не влечет. Тот факт, что в данном случае речь идет о вопросе жизни и смерти, когда уже нет времени что-то рассусоливать и в течение месяца сочинять письмо из восьми недлинных предложений, тонких струн чиновничьей души, по всей видимости, не затронул, так что мне пришлось удовлетвориться вот этой посредственной отпиской:




[Та самая отписка, прикрывшая, словно фиговый листок, равнодушие чиновничьей братии]


Пациент же не увидел и отписки — он скончался 1 сентября, в день, когда г-н Колесников наконец разродился своим откровением. Смерть наступила не в больнице, откуда данного больного предусмотрительно выписали, дабы он не испортил случайно тамошние показатели летальным исходом; умер он у себя дома, мучаясь от нестерпимой боли и будучи оставленным без какой-либо медицинской помощи, за исключением той, которую ему могли оказать родственники. Не дождался этот больной и обещанной ему медико-социальной экспертной комиссии, заседание которой было назначено аж на 7 сентября (хотя заявление туда было подано в начале августа) — служащие этой конторы объяснили длительный перерыв тем, что «все врачи в отпуске», но я больше склоняюсь к мысли об экономии бюджетных средств: теперь, когда пациент преставился, не потребуется давать ему группу инвалидности и производить все причитающиеся выплаты. В любом случае — ему от вас, господа чиновники Новгородской области, уже ничего не нужно, можете выдыхать.


Но вернемся к сведениям, изложенным в ответе на обращение за подписью г-на Колесникова — утверждая, что медицинская помощь оказана своевременно и в полном объеме (комментировать эти строки не возьмусь ввиду цинизма высшей пробы, в них сквозящего), первый заместитель руководителя Департамента здравоохранения Новгородской области, тем не менее, признает наличие проблем с этическим компонентом, что сказывается определенным образом на состоянии пациентов и их родных. В медицине есть представление о «ятрогении», под которой понимается ухудшение физического или эмоционального состояния человека, спровоцированное медицинским работником, когда вместо терапевтического эффекта у больного создаются представления, усугубляющие его болезненное состояние, или образуется психический комплекс новой болезни. И это еще без учета того, какое влияние слова врачей оказывают на родных пациента (вполне способных проникнуться любезностью бесед и тоже очутиться на больничной койке). Ведь и впрямь, сложно оставаться равнодушным, когда врач, повысив голос, раз за разом бестактно бросает в лицо старику жуткие по своему содержанию фразы («С такими заболеваниями вообще надо лечиться дома, а не в стационаре!», «Рак четвертой стадии в больнице не лечат», «Вы что, не понимаете, у вас рак четвертой стадии, я больше не могу вас тут держать!»). О соответствии поведения таких медицинских работников нормам этики и деодонтологии говорить не приходится.


Передаю слово проживающему на Новгородчине фельдшеру, профессиональный стаж которого составляет более 25 лет, взявшемуся прокомментировать произошедшее: «Я не понаслышке знаю, как обучали деодонтологии во времена Советского Союза. Существовал специальный предмет, по которому сдавали не только зачет, но и даже экзамен в учреждениях, где получали медицинское образование (не только в ВУЗах, но и в медицинских училищах). Этот предмет шел не меньше семестра, и многие врачи, работающие в наши дни, выпускались именно из советских ВУЗов еще до начала 90-х годов. Но, видимо, некоторыми напрочь все забыто. Складывается ощущение, что отдельные медицинские специалисты люто ненавидели преподавателей, которым они мстят до сих пор, отрабатывая на своих пациентах практику под названием «Антидеодонтология». Таким врачам можно открывать свою школу и вести курс с таким названием, чтобы все знали, как поступать не нужно. С другой стороны, это очень сильная закалка для родных и близких пациента, ибо, пройдя курс общения с таким доктором, не стесняющимся в выражениях, признаешь истинность ницшеанского принципа: «Что нас не убьет, то сделает сильнее». Вряд ли что-то потом в жизни сможет ранить так же остро. Казалось бы, в словах врача не было мата и явных оскорблений, но сказанное им — неэтично и не нравственно, речь об элементарной вежливости здесь даже не идет. У новгородских врачей заботу о человеке вытеснили более прагматичные и насущные вещи, и вместо подробных рассказов о состоянии своего здоровья больные зачастую слышат: «У нас нет простыней, нет постельного белья, так что полежите на том, что есть!»


Завершая этот невеселый разговор, вынуждена констатировать, что даже отписки региональные чиновники писать разучились. Две жалобы (2 и 25 августа) были отправлены мною в прокуратуру, которая в силу закона должна не только своевременно реагировать на обращения граждан, но и осуществлять надзор в сфере здравоохранения. Тридцатидневный срок, предназначенный для ответа, минул, но в надзорном ведомстве по-прежнему тихо, как на кладбище. Наверное, стоит подождать сорок дней, и тогда прокуратура наконец воспрянет духом?



Mirrored from Zhenny Slavecky.


(2 отметились | Отметиться)

September 1st, 2017


05:57 pm - «Я календарь переверну»…Михаэль Гитик об устройстве еврейского календаря

Это «заголовочная» информация, которую поведал собравшимся Михаэль Гитик на вчерашней лекции в Большой хоральной синагоге Петербурга. Раскрытие некоторых из заявленных вопросов мне удалось отыскать также здесь.

Как известно, календарь, принятый у христиан (духовные наследники цивилизации Рима) — солнечный, у мусульман — лунный; можно поставить им в соответствие такие характеристики, как постоянство и, напротив, изменчивость. В то же время, солнечно-лунный еврейский календарь по-настоящему уникален («Все не как у людей» — сказал бы Эфраим Севела:)) Часто возникает путаница с таким понятием, как «новый год» в еврейском календаре. А вам какой новый год нужен? Их целых четыре, причем тот новый год, который именуется еще Рош hа-Шана (буквальный перевод: «голова года»), празднуется не в первом месяце, а в седьмом — тишрее, который, кстати, довольно скоро наступит. Рош hа-Шана — это еще и праздник из Торы, День Суда, а вовсе не тот наполненный идиотской радостью период, когда лежат лицом в салат и поздравляют друг друга «с новым счастьем» (какое уж тут счастье, когда идешь на суд и понятия не имеешь, каким будет приговор?). Но, если есть «голова года», то, значит есть и «ноги»? Есть, чтобы вы не сомневались — шестой месяц, элуль, который на дворе вот прямо сейчас. В элуле принято трубить в шофар, «чтобы разбудить спящего» (есть такой эзотерический, да и не только, оборот), ведь в духовном смысле многие из нас еще спят. Потом, в последний день месяца элуль, делают перерыв в трублении, чтобы разделить между элулем и первым днем месяца тишрей, «головой года», когда тоже трубят в шофар, поэтому в Торе Рош hа-Шана именуется «Днем трубления» (יום תרוע) или «Днем памяти о трублении» (если выпадает на Шабат). А откуда берется название «голова года»? Оно тоже из Торы (Дварим 11:12): «Всегда глаза Г-спода на ней, от начала года и до конца» (תָּמִיד עֵינֵי ה’ אֱלֹהֶיךָ בָּהּ מֵרֵשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה), можно сформулировать — «от изначальности года до его изнанки (оборотной стороны)». В этом страна Израиля не подобна Египту — «ло ке-эрец Мицраим hи» (לא כארץ מצריים היא); обычно слово «Мицраим» (מצרים) определяются как «Египет», хотя возможен и перевод: «страна узости, границ». Это так даже с точки зрения получения воды: в древности земля Израиля в основном получала воду с дождями, а Египет — из реки Нил, для чего рабы крутили специальные колеса (археологически подтвержденный факт, как ныне считается).

Здесь мы можем увидеть не только противопоставление началу года (Рош hа-Шана) его окончания («ахарит шана»), но и антитезу «голова» («рош», ראש) — «ноги» («регель», רגל). Голова и более конкретно — глаза — соответствуют стране Израиля, а ноги — стране узости, Египту. В иврите у этих слов есть и иные значения: «глаз» («айн», עין) — это еще и источник (воды), «маайан» (מעיין), а «нога» означает также «привычку», нечто, совершаемое автоматически. Действительно, наша ходьба зачастую происходит «на автомате», а если мы начинаем над этим простым действием задумываться («вот сейчас я подниму одну ногу, потом согну ее в колене, теперь поставлю и перемещу на нее центр тяжести»), это свидетельствует о том, что с нами что-то не так…Тут можно вспомнить детскую притчу про сороконожку, которую спросили, как она ходит, после чего она запуталась в лапках и не смогла сделать ни шагу. Итак, задача глаз — постоянное обновление (и источник постоянно продуцирует текущую воду), задача ног — обратная; мы ходим автоматически, по привычке (в материальном мире многое построено на автоматизме, машинальном действии — взять в качестве примера те же инстинкты). Автоматизм действительно необходим в повседневности при использовании материального мира, и в языке это хорошо отражено.

Есть две силы в мире — данность (пространство) и обновление, изменчивость (время); некоторые обозначают их: «Солнце» и «Луна». Таким образом, устройство года выдает культурную основу цивилизации: у Рима — материальный, прямой взгляд на окружающий мир («Берешь в руки и маешь весчь»:)), а продолжатели дела дядюшки Ишмаэля, ориентируясь на Луну, предпочитают, чтобы праздники у них всякий раз кочевали, сдвигаясь относительно времен года, и вот вам две системы — привычного автоматизма (данности) и постоянного обновления. Кстати, любопытный момент: корень слова «год» («шана», שנה) — имеет также семантику «повтор», «изменение» («лешанот», לשנות), при этом гематрия буквы «шин» — 300, «нун» — 50, «hей» — 5, итого — 355, что составляет длительность мусульманского лунного года, состоящего из 12-ти лунных месяцев. Прибавляем сюда 10 дней раскаяния между Рош hа-Шана (головой года) и Йом Кипуром, и получится 365 — длина солнечного года, принятого у западной цивилизации.

А как заставить эти две системы работать слаженно, в гармонии, и возможно ли это? Как внедрить новое, не разрушая старого? День и год можно считать по Солнцу, месяцы — по Луне, а затем гармонизировать их, добавляя периодически дополнительный месяц (второй адар в високосном году), и таких високосных годов будет семь в каждом 19-летнем цикле.

Забавный аспект: если теперь в контексте этих альтернатив (пространство-время, данность-изменчивость, материальное-духовное, глаза-ноги) рассмотреть еще несколько пар (рациональное-эмоциональное, мужское-женское), то можно легко понять, почему женщины, которые «родом из времени», с пространством не в ладах (и это не только пресловутый «топографический кретинизм», но и забивание множества шкафов нарядами, а также столь ненавистное мужчинам бесконечное сидение у зеркала, когда времени просто не чувствуется). У женщин проблемы с внешним (материальным), зато у мужчин, которые «родом из пространства», те же проблемы, но со временем (постоянная спешка, вызванная желанием реализовать в материальном мире все то множество идей, генераторами которых они выступают).

Итак, Рош hа-Шана и «ахарит шана»; голова года и его, фигурально выражаясь, ноги, оборотная сторона года. Знатоки Каббалы уже догадались, с каким термином созвучно обозначение этого последнего в году периода — «ситра ахра» (סטרא אחרא — на арамейском) и ассоциированное с ней злое начало (יצר הרע). Зачем году «оборотная сторона», а нам — злое начало? Если есть какая-то функция, то у нее непременно будет и ее оборот (функция ножа — резать, для чего у ножа есть острие, но имеется и рукоятка, чтобы держаться не порезаться). В Рош hа-Шана мы получаем еще один год жизни; год начинается с головы, а к концу года, выполнив поставленные перед нами задачи, мы словно умираем от духовной усталости (хотя большинство из нас — личности настолько приземленные, что этого даже и не чувствуют, понимая разве что умом). Но душа, «спутавшаяся» с телом и испытывающая ощущения, похожие на таковые у человека, посаженного в каменный мешок, все это воспринимает непосредственно, ощущает сильную усталость и нуждается в отдыхе, подобно тому, как мы испытываем потребность в еде или во сне, когда заканчивается день (кстати, следует напомнить, что и сон — это одна шестидесятая смерти, «маленькая смерть», когда тело расстается с душой). Этот взгляд на мир корреспондирует довольно гностичному восприятию действительности, как мне кажется.

После Рош hа-Шана, Судного дня, следуют дни очищения, а затем наступает Йом Кипур, День искупления, цель которого — вернуть нас уже очищенными. Йом Кипур подобен сну (и это зафиксировано законодательно, в hалахе: если человек проспал целые сутки в Йом Кипур, все равно считается, что он чист), в этот день мы словно не присутствуем в мире. А потом будто заново рождаемся, и на этом основан небольшой, если можно так выразиться, лайфхак — если вы все соблюли как надо, попробуйте после Йом Кипура купить лотерейный билет или иным образом попытать удачу — считается, что новичкам везет, вдруг повезет и вам:))

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(7 отметились | Отметиться)

August 29th, 2017


09:52 pm - Вместо новых вагонов «Ласточки» — пустые обещания и хамство

Пассажиры регулярно муссируемого в прессе электропоезда «Ласточка», отправившегося вечером минувшей пятницы из Санкт-Петербурга в Великий Новгород, тщетно надеялись, что заверения г-на Никитина, врио губернатора Новгородской области, который клятвенно обещал побороть несоответствие предоставляемого сервиса стоимости билета, хоть чего-то стоят…Увы, «обещать — не значит жениться», а язык, как известно, без костей: говорить можно все, что угодно, а на практике стоимость билета на новгородскую «Ласточку», составляющая без малого 600 рублей, не изменилась; дополнительных вагонов, кои ранее посулили доверчивым путешественникам, перевозчик к «Ласточке» так и не добавил, в связи с чем сидячих мест по-прежнему не хватает: на Московском вокзале Петербурга в имеющиеся несколько вагонов набиваются толпы народа, и все три часа до областного центра Новгородчины люди вынуждены проводить на ногах, в давке и толкучке. Отличный сервис по сходной цене, не правда ли? Или 600 рублей — уже и не деньги по местным меркам? Вероятно, расчет перевозчика в том и состоит: лучше плохо ехать, чем хорошо идти, а деваться гражданам, не имеющим личного транспорта, все равно некуда, так что не страшно: постоят часок-другой, держась за воздух (поручни в поезде отсутствуют). Зато перевозчик получит свой профит не с каждого сидячего места, а со всех пассажиров, утрамбованных в вагоны, как килька в бочку, что, безусловно, намного выгоднее, нежели продавать, как это бывало в прежние времена, билеты исключительно на сидячие места, прекращая их продажу после того, как все такие места оказываются заняты.

[В пятничной «Ласточке» снова яблоку негде упасть]

А ведь речь о возобновлении продажи билетов на конкретные пронумерованные места уже шла на уровне Правительства региона, а врио губернатора Андрей Никитин, словно грозя невидимым врагам, что-то вещал о пересадке чиновников на «Ласточку» в случае, если патовая ситуация не сдвинется с мертвой точки в самое ближайшее время. В том, что чаямых изменений добиться не удалось за более чем полугодичное пребывание Никитина у власти, мы можем убедиться, взглянув на фото, но до сих пор ни одного сотрудника Правительства Новгородской области в битком набитых вагонах мы не видели — возможно, читатели будут более внимательны и все-таки отыщут их среди путешествующих в тесноте, да не в обиде новгородцев и петербуржцев:

[Увлекательнейшая игра, позволяющая скоротать время в пути: «Найди черную кошку в черной комнате чиновника в вагоне «Ласточки», особенно, если его там нет]

Перевозчик — Северо-Западная пригородная пассажирская компания — воздерживается от комментариев относительно создавшегося вокруг многострадальной «Ласточки» сложного положения, храня ледяное безмолвие, однако социальные сети изобилуют откровениями некой молодой особы, взявшейся — не сомневаюсь, что это делается ею безвозмездно, то есть даром — выгораживать СЗППК, а заодно и врио губернатора, накануне выборов демонстрирующего полную управленческую импотенцию (орфография и пунктуация случайного апологета, удовлетворенного существующим порядком вещей, сохранены):

«Вы хотите за 600 р что б был полный комфорт?? Смешные! Губернатор не найдет деньги на дополнительный поезд, это не 5 копеек стоит, да и в график движения его не впихнешь. Я каждый день пишу ответы таким же пассажирам, как и вы, для дополнительного пассажиропотока нужно бабло!!! У губернатора его нет.

Бесплатно только сыр в мышиловке и нигде не написано что за 600 р вы покупаете место!»

[Известно, что «бабло побеждает зло», но несчастных людей, вынужденных еще и выслушивать интернет-хамство, по-настоящему жаль]

А недавно пресс-служба новгородского Правительства во главе с г-жой Слуцкой разразилась новостью о вводе в строй новой «Ласточки», которая будет ежедневно курсировать между Петрозаводском и Великим Новгородом с 30 августа. Может, это новая варяжская традиция на родине вечевой демократии: гоняться за двумя зайцами, неизменно возвращаясь без добычи; хвататься за множество дел сразу и ни одного не доводить до конца?

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(Отметиться)

04:08 am - О хомячках (причем отнюдь не Навального) и инбридинге

Почитала спойлеры к 8-му сезону Game of Thrones и недоумеваю, зачем выходящие в последнее время сериалы открывают окно дискурса, столь активно эксплуатируя ранее табуированную тему инцеста, учитывая, что инцест — табу еще с ветхозаветных времен. Ведь одно дело, когда об этом вскользь упоминается в каком-то одном эпизоде, и совсем другое, если чересчур близкие отношения между родней прочно вписаны в канву сюжета, а то и составляют фундаментальную ее часть (как в сериале «Taboo»).

У меня все это безобразие вызывает стойкое омерзение ввиду неудачных опытов инбридинга животных, которые доводилось осуществлять в юности. Дело в том, что, когда мне было лет 16, мы с мамой побывали на Апрашке и приобрели там двух разнополых («Чтобы им скучно не было») ангорских хомячков, — такие пушистые комочки бледного розового цвета, порождающие неудержимое желание взять их в руки и потискать. Назвали питомцев Федей и Зиной (мда…особой фантазии в выборе имен никто из нас не проявил). И все было хорошо, кроме одного — хомяки так быстро размножались, что мы банально не успевали всех их раздать, несмотря на то, что активно рекламировали приплод среди знакомых и даже давали объявления. Так у нас появилась их юная дочка Зюся, которая успела вырасти во взрослую особь прежде, чем мы нашли ей хозяев (а выросших хомяков почему-то разбирали неохотно). В отличие от своих нежно-розовых (классическая валирийская внешность, хаха:)) мамы и папы, Зюся обладала пятнистым черно-желтым окрасом, и шерсть у нее сильно отличалась от родительской, — была на ощупь более жесткой и длинной. Мы не успели ее вовремя отсадить из общей клетки — а по правде говоря, даже и не подумали об этом, — и она понесла от своего отца. Хомячиха-мать стала нападать на собственное дитя, и только тогда мы догадались посадить Зюсю в отдельную банку, где ей жилось гораздо комфортней. Но постепенно я стала понимать: что-то идет не так…Беременность Зюси длилась слишком долго, гораздо дольше, чем это бывало у ее матери, Зины. Бедная девочка даже пыталась убежать от неминуемой смерти — однажды ночью она каким-то образом выбралась из банки и спряталась в двойную стенку плиты (нашли беглянку по шороху, который она там производила). Чтобы ее оттуда вытащить, пришлось пассатижами раскурочить всю стенку, проковыряв в ней огромную дыру…Наконец, живот бедняжки раздулся до такой степени, что она уже не могла передвигаться, а только лежала брюхом кверху в небольшой коробочке, куда я ее пристроила. Я, вдохновленная рассказами подружки (она с восторгом поведала однажды, как разрезала беременную аквариумную рыбку и обнаружила внутри «мелких рыбешек, покрытых какой-то зеленоватой слизью»), и понимая, к чему все идет, тоже хотела разрезать страдалице пузо и вынуть детей, пока они еще живы, но вот беда — был будний день, я отправилась в школу, а когда вернулась, оказалось, что Зюся уже померла. Sad but true.

Но куда более жутким оказался другой опыт. Каюсь — на сей раз, после гибели Зюси, он был предпринят осознанно: мне хотелось посмотреть, родятся ли дети у Зины и ее сына (имени которого я не помню вовсе). Результат — дети таки родились, аж пять штук, но длилось их существование недолго, поскольку, скорее всего, новорожденные изначально имели некие несовместимые с жизнью пороки. В этой связи поведение многострадальной Зины было вполне рациональным: она сначала втаптывала их в пол клетки, а затем пожирала, и делала так, пока не расправилась со всеми. Кстати говоря, внешне отпрыски этого помета ничем не отличались от нормальных хомяков, которые рождались прежде, но, видимо, их мать чувствовала неладное, потому и уничтожала нездоровое потомство.

Должно быть, древние люди, наблюдая подобные прискорбные исходы, обратили внимание на закономерность и ввели соответствующие запреты на благо будущих поколений. Вероятно, если случать не первое поколение со вторым, а второе между собой или вообще боковые линии, то такого кошмара и не будет, а риск сведется к минимуму, но с тех пор я таких экспериментов над несчастными зверушками больше не проводила, и желания их ставить, откровенно говоря, не возникает.

Mirrored from Zhenny Slavecky.


(7 отметились | Отметиться)

> previous 20 entries
> Go to Top
LiveJournal.com