(no subject)






Каждый человек имеет право на свободу убеждений и свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

(Статья 19 Всеобщей декларации прав человека)

promo nibaal december 29, 2012 03:55 1
Buy for 10 tokens
"Cобирание изгнанников само означает собирание всех искр, пребывавших в изгнании". Х. Витал 1. Возвращение. Часть I. Основы 2. Возвращение. Часть II. Практика 3. Возвращение. Часть II. Практика-2 4. Возвращение. Часть II. Практика-3 5. Возвращение. Оплот последней надежды…
assassin's creed

Пост для связи

Если кто-то желает оперативно со мной связаться или поведать что-либо особо ценное - не стесняйтесь и не сдерживайте ваши чувства:)) Каменты, по традиции, скринятся.

Ледовое побоище: «убитые падали на траву»

В этом году исполняется 800 лет такому скрепоносному персонажу русской истории, как Александр Невский. В честь юбиляра отечественная пропаганда разразилась зело великою тьмою передач, постов и тостов на историческую тематику, по итогу скатившись в излюбленную ею тему гробокопательства. Так, было отмечено, что после захвата («освобождения») Выборга в 1940 году в его архиве был найден документ от 1922 года, который изобличал служителей церкви в «обмане верующих» в отношении мощей князя. Суть подлога сводилась к следующему: нетленные мощи из Александро-Невской лавры, принимаемые верующими за подлинные останки знаменитого воина и дипломата, оказались восковой куклой, о чем стало известно еще в 1917, при первом вскрытии раки (ее хотели эвакуировать, поскольку фронт подступил слишком близко к Петрограду). Естественно, пропагандисты не были бы пропагандистами, если бы не нашли этому казусу множество оправданий — мол, в действительности мощи сгорели еще в далеком прошлом, когда находились во Владимире, и сохранилась только часть костей, которую Петр I в дальнейшем перенес в Петербург, и здесь их закатали в эту куклу.
В общем, своей запутанностью чудная история александроневских мощей несколько напоминает перипетии гроба Распутина, который видные масоны не один день катали по революционному Петрограду, и, чтобы в ней действительно разобраться, нужно осведомляться у респондента не о делах давно минувших дней, а прежде всего о его градусе, причем делать это не на камеру, а в приватной беседе (разумеется, градус — и не подмастерья — должен быть также у спрашивающего).
В контексте праздничных мероприятий нельзя обойти стороной и центральное событие, связанное с личностью Александра Невского — так называемое «Ледовое побоище». Немаловажно, что уголовный закон обещает покарать всякого, осмелившегося посягнуть на эту тщательно пестуемую и оберегаемую государственную скрепу — в частности, частью 3 статьи 354.1 УК РФ (именуемой почему-то «реабилитация нацизма») установлена ответственность за распространение выражающих явное неуважение к обществу сведений о днях воинской славы и памятных датах России, связанных с защитой Отечества. К числу указанных дат, в силу ст. 1 N 32-ФЗ от 13.03.1995 «О днях воинской славы и памятных датах России», относится, наряду с Куликовской битвой, и пресловутое Ледовое побоище. Удивительно, почему создатели этого списка установили хронологически столь позднюю границу памятных дат — я бы на их месте начала с каких-нибудь денисовских пещер и прочих Арий-Тартарий, для пущей острастки вражеского элемента (дабы и думать не смели о том, чтоб ручками своими шелудивыми матерь-историю мацать). Но, даже не уходя сильно далеко вглубь веков и, как следствие, не подпадая под испытание аберрацией дальности, наши охранители неизменно лажают: в действительности никого Александр Невский не оборонял, поскольку и самого нападения не было. Тевтонский Орден не нападал на Русь — напротив, инициатором набега стал сам Невский, который посягнул на земли вассала Ордена (архиепископа Дерптского); при этом Орден не спешил оказывать помощь своему вассалу, подобно тому, как сегодня Запад не особенно-то стремится реально (в первую очередь — в военном плане, посредством вступления в Альянс) поддерживать тех, кто в российской геополитической парадигме именуется «ближним зарубежьем». Возможно, это объяснялось слабостью тевтонцев: «В таких условиях, когда судьба Ордена в Пруссии висела на волоске, он не мог позволить рисковать своими силами в Ливонии даже в целях помощи Дерпту, не говоря уже о ведении войны против такого сильного противника, как Новгород и Псков. Сферой своей деятельности Орден считал скорее Пруссию и внимательно следил за противоречиями между Литвой и Польшей. Характерно, что в появившейся столетие спустя «Хронике Пруссии» Петра Дусбургского события в Лифляндии не были удостоены упоминания даже в примечании, где были отмечены всеобщие мировые события».
Кроме того, сама битва на Чудском озере достоверно описана в «Ливонской рифмованной хронике» (в той ее части, которая составлена на основании архивных документов Ордена), и это описание кардинальным образом отличается от принятого в отечественной историографии. В частности, и озера-то никакого не было — «убитые падали на траву»:
«Русские имели много стрелков,
которые мужественно приняли первый натиск,
[находясь] перед дружиной князя (vor der kuniges schar).
Видно было, как отряд братьев-рыцарей
одолел стрелков;
там был слышен звон мечей,
и видно было, как рассекались шлемы.
С обеих сторон убитые
падали на траву».
То есть, это была даже не зима — не на снег ведь падали, не на лед, а на траву. Масштаб потерь противника поражает воображение современника — двадцать погибших и шесть пленных:
«Там было убито двадцать братьев-рыцарей,
а шесть было взято в плен».
Воистину, героическая победа, покрывшая триумфатора немеркнущей славой. «Наши деды — славные победы», но, как следует из текста хроники, к определенной военной хитрости прибегали не только деды, но и прапра(…)деды:
«Русские имели такую рать (schar),
что каждого немца атаковало,
пожалуй, шестьдесят человек».
А почему бы и не атаковать вшестидесятером одного, если бабы столько нарожали?

Collapse )

Гиюр и его аналог: единство и борьба противоположностей

До любимой недельной главы еще время есть (сейчас читается «Хукат»), но уже приходят мысли по поводу некоторых параллелей между святым и тем, что ему противоположно. В частности, разного рода инфоцыгане, работающие под псих-олухов и под этим соусом втирающиеся в доверие наивной публике, частенько вместо основанных на научном подходе техник предлагают всевозможные «семейные системные расстановки для налаживания связи с родом», «диагностику через предков» и прочую вздорную байду. Естественно, чтобы вестись на такие посулы, нужно окончательно утратить чувство собственного достоинства, не говоря уж о разуме. Но, в то же время, есть специфическая (и с психологией как академической дисциплиной вообще не связанная) практика так называемого «разрыва кровной связи» — штука лютая и, откровенно говоря, в наши дни мало кем используемая. Если все же ее берут в работу, то действуют по нескольким вариантам, из которых основной — расторжение существующей между кровными родственниками природной связи, которая по тем или иным причинам оператору мешает. Причем в некоторых случаях связи разрушаются не только по восходящей (оператор отсекает себя, к примеру, от отца и, как следствие, от предыдущих поколений по отцу), но и по нисходящей линии (дети тоже становятся как будто чужими, распадается вся ветвь целиком).
Оказывается, этой абсолютно «леворучной» практике есть почти полный аналог на стороне святости, — я бы никогда не догадалась, если бы не встретила в статье одного раввина оригинально поданную квинтэссенцию такого понятия, как гиюр. В действительности, гиюр есть не что иное, как отрезание себя-любимого от ветки своих биологических родителей (которые после гиюра и родителями-то, по сути, не считаются — так, что выход замуж за отца и женитьба на матери геру запрещены мудрецами, а не Торой), с последующей «пересадкой» на ветку Авраhама и Сары. Как следствие — огиюренный выводит себя из числа народов мира, а биологические предки волшебным образом превращаются в людей совершенно посторонних, перед которыми с точки зрения hалахи если и есть какие обязанности, то разве что моральные («не делать того, чего не желаешь в своем отношении»). Юридических обязанностей, подобных тем, которые существуют у еврея по рождению перед его родителями, у гера нет. Более того — насколько я поняла, связь с ребенком (тем более, если он уже совершеннолетний, и гиюр вместе с родителем не прошел) у гера тоже расторгается — теперь это уже как будто не его ребенок, и заповедь «плодитесь и размножайтесь», у народов мира в принципе отсутствующая, им не выполнена: гер теперь должен найти себе еврейку или гийорет, и уже с ней родить детей. На самом деле, в вопросах гиюра слишком много тонкостей, которые для меня — страшный темный лес, но вкратце так. И выглядит очень похоже на некий магический ритуал, подобный упомянутому «разрыву кровной связи». Похожесть, вероятно, обусловлена тем, что (с)זה לעומת זה עשה ה’.

Куда ни кинь — везде клин

Жнец все махает серпом — никак ему не угомониться. Резко помолодели инсульты, причиной чего — последствия короны. Недавно скончался известный новгородский политтехног, Михаил Шимановский (до пенсии не дожил лет десять, если не больше); на днях по той же причине померла сестра Шойгу — эта, конечно, постарше, но и доступ к медпомощи у нее был не в пример лучше, чем у населения в провинции. А мне вспомнилось, как мы в мае ездили в Валдай и случайно подслушали любопытный разговор.
Началось все с того, что мне предложили сходить в валдайскую церковь, где меня некогда крестили — оказывается, был и такой эпизод, но я о нем не помню ни бельмеса, потому как была еще слишком юна. Вообще говоря, по церквям ходить я не охотник; в самом деле, чем там заниматься — не свечки же кувыркать. Но, сугубо из историографических, так сказать, соображений, все же отправилась, наивно полагая, что в воскресенье (в христианской традиции, к коей принадлежит подавляющее большинство автохтонов, этот день особый) сюрпризов там не будет. Как бы не так — без фейерверков у нас с некоторых пор не обходится ни одно мероприятие: у церкви обнаружилось необычное оживление и большое кол-во машин. Рядом со входом тупили женщины неопределенного возраста и их спутники, но мы, протиснувшись меж прихожан, все же вошли внутрь.
…В церкви висел густой туман, но, даже переборщив с ладаном, священнослужители не смогли побороть запах тлена, пропитавший пространство. Посреди главного зала стоял гроб, в котором лежал дед; возле деда причитали многочисленные родственники. Очевидно, что, вопреки традиции, похоронить его вознамерились в тот же день на церковном кладбище, несмотря на символизм победы распятого и воскресшего на третий день над старухой с косой. Я, конечно, ко всяким совпадениям (и «совпадениям») привычна, но тут сама собою возникла ассоциация с обсуждением сна одной девицы, решившей углубиться в вещи чуть посерьезнее гадания на рунах: «Мне приснилось, будто Хозяин, увидев меня, закричал: «Ты что тут делаешь? Чего пришла?» — и выгнал меня оттуда вон» — из чего опытные практики сделали вывод, что шапка не по сеньке, а посвящение — не по инициату.
Здесь предстоит сделать небольшое, но важное отступление: в Валдае все очень плохо с местами для покушать. Мы даже пытались там роллы заказать — увы, изыски японской кухни представляли собой рис с рисом, без малейших вкусовых оттенков. Почти все валдайские кафе попросту не работали; в свежепостроенной модной столовке в центре (вообще-то, она считается «молодежным центром», но де-факто это столовка) — единственном месте, где дают хоть что-то съедобное — столики были заказаны еще с утра. Неприкаянно побродив несколько часов, наткнулись на кафе «Горянка», чьи сети на заезжего туриста были раскинуты весьма грамотно: рядом с «Горянкой» жарили шашлык, аромат которого разносился по всей набережной. Правда, в самом заведении царила подавленная атмосфера: столы, сдвинутые в ряд, занимала мрачная компания, сосредоточенно жевавшая в тишине обильно расставленную снедь. Мы так жаждали отведать шашлыка, что сперва не придали значения увиденному, однако со временем ситуация стала несколько напрягать. Видимо, и сами трапезничающие сообразили, что подобает нарушить священное безмолвие (как несложно догадаться, в «Горянке» проходили поминки по почившему деду), поэтому, выпив беленькой, принялись мусолить деревенские темы. Красной нитью сквозь них проходила сверхсмертность — вспоминали то одну преставившуюся бабку, то другую:

Collapse )

Глава «Балак». Проклятие — это требование сурового суда

Очень люблю недельную главу «Балак» (даже гой, прочитав Тору, понимает, что она из ряда вон выходящая) и всю эту тему, поэтому хочу выложить только что сделанный конспект аудиоуроков рава Игаля Полищука, которые прослушала в рассылке от beerot.ru.
Недельная глава «Балак» каждый год читается в период «Бейн hа-Мецарим» («Между теснин»). Почему такая привязка? Главный персонаж этой главы, скотоложец Билам, удостоился высочайших пророчеств, в том числе касающихся Машиаха, и до конца веков. Он заслужил? Нет, конечно.
[Но именно из тени Свет виден особенно хорошо — Ж.Н.]
Чего хотел Бильам? Бильам, определенно, знал высшую мудрость. Как же так — ведь он не видел даже то, что увидела его ослица, и как же он мог знать высшую мудрость? Ответ в том, что Бильам постигал малейший момент времени, когда Б-г гневается, и он хотел в этот момент проклясть еврейский народ. В чем сила проклятия, откуда она берется? Проклятие — это требование сурового суда. Обычно Вс-вышний — это не строгий суд, а милосердие (мир основан не на строгом суде, иначе бы он не существовал). Мера милосердия при сотворении мира была присоединена к него, и поэтому мир устоял. Бильам, как сказано, умел различать момент, когда Б-г гневается, и именно тогда хотел вызвать на евреев меру суда безо всякого милосердия, против которой никто не выстоит.
Наши мудрецы говорят, что из благословений Бильама можно понять, как он хотел нас проклясть в тот момент гнева. Что он мог успеть за этот момент сказать? Он хотел сказать одно слово — «Кэлэм», на святом языке — «Килайон» (כליון), то есть полное уничтожение, «уничтожь их». Это проклятие, «Кэлэм», оно обратилось в благословениях в слово «Мелех» (מלך) — те же буквы. Почему слово «Кэлэм» противостоит слову «Мелех»? Потому что нет царя без поданных, а раскрытие царства Б-га происходит через подданных, которые Ему служат. Царство Б-га как бы обязывает, чтобы были подданные. Раскрытие царства — причина, чтобы царь дал жизнь своему народу и пропитание; «Мелех», царь — обязывает к жизни, и поэтому его значение противоположно уничтожению.
Это не просто буквы одного слова, это вещи по-настоящему противоположные. Еще надо одну вещь добавить к этому. Напомню вопрос — «Почему Бильам удостоился величайших пророчеств?» Он хотел пробудить на народ Израиля самую тяжкую меру суда через свои проклятия, а Вс-вышний обратил меру суда в добро. Каким образом? У меры суда один-единственный источник: Б-г хотел нам творить ценное добро, а ценное добро будет дано, только если человек его заслуживает по закону, по суду. Изначально мера суда — не исконное желание Вс-вышнего. Желание Его — творить нам добро, но удостоиться добра можно только по суду. А корень этого суда — желание Б-га принести максимальное добро. Бильам пробуждал высшую меру суда, Б-г в ответ раскрыл источник высшей меры суда — желание нести максимальное добро. Так проклятия Бильама обратились в благословения.
[это коррелирует с тем мнением, что зло — на самом деле не зло, а недопонятое добро; то добро, которое еще не раскрыто в качестве такового, которое станет им после полного исправления, окончательной реинтеграции мира. Поэтому настоящее «окончательное решение» — это не уничтожение, а именно что возможность раскрыть предназначение — Ж.Н.].
А поскольку Бильам был действительно большим специалистом по проклятием, желавшим уничтожить все, то и обратились эти проклятия в величайшие благословения. Это была не его заслуга, но раскрытие в силу этих проклятий их источника — меры добра — требовала раскрытия величайших благословений. Волей-неволей Бильам должен был это сказать. Вернемся к первому вопросу — почему мы читаем эту главу перед периодом «Бейн hа-Мецарим»?
«Бейн hа-Мецарим» — это тяжелый период: 17 таммуза, и то, что произошло, сам этот период, потом Тиш’а беАв, очень тяжелый день…Творец в главе «Балак» показывает, что у всех бед и проклятий один источник — это добро. Надо этот источник хорошо-хорошо знать: все боли, все трагедии «Бейн hа-Мецарим», этого периода, и Девятого ава. Девятое ава — это не только далекое прошлое, но и изгнание евреев из Испании 529 лет тому назад, это и Первая мировая война, ставшая подоплекой Второй мировой войны. Надо хорошо знать, что все беды раскроются нам как истинное добро, как источник меры суда, суровой меры суда, как желание Творца принести нам добро.
Парашат «Балак» — что мы учим из нее и любой ситуации? Надо знать, верить, и еще одна вещь: Б-г все обратит к добру, удивительное дело Вс-вышнего, и в этом есть и наш удел. Рамхаль пишет в своих книгах, что основная цель творения — обращение зла в добро, и это наша обязанность. Б-г создал нас быть соучастниками в исправлении мира, и по большому счету так и должно быть. Адам разрушил мир, а мы его потомки, наши души — воплощения части души Адама, на нас лежит обязанность исправить то, что он совершил. Когда мы видим дурное, меру суда и иные дурные вещи, нам надо думать, как мы можем их исправить. Не всегда мы можем исправить, но молиться об исправлении мы можем и обязаны. Я объясню на одном примере (см. Хазон Иш): если видит человек, что кто-то тонет в море или реке, бросить спасательный круг или прыгать спасать, но если невозможно, то надо читать Теhилим или Тору о его спасении. Получается, мы бездействуем и стоим на крови своего ближнего? Но Хазон Иш пишет — если ты никак не можешь его спасти, и ты не говоришь тегилим, то нарушаешь тот же закон.
Есть два способа исправления — делать, что можем, и молиться. Все знают ситуацию в Израиле, где силы недобра пришли к власти. Это тяжелая новость, я допускаю, что если они пришли к власти, то по закону надо было сделать крия (порвать одежду). Мы так не делаем, потому что иначе надо делать так каждую неделю [далее обсуждает тонкости закона, относящегося к такой ситуации].
А то, что мы не можем исправить, об этом надо молиться, прежде всего — чтобы народ вернулся к Торе Вс-вышнего, тогда все исправится гораздо лучше. И отсюда большое правило — если сталкиваемся с какой-то бедой (а беда — это всегда зло, исполнители приговора — всегда злые силы), надо стараться это исправить, и нужно молиться. И дай Б-г нам удостоиться уже в этом году, чтобы дни Бейн hа-Мецарим обратились в дни радости, когда мы удостоимся построения Храма и прихода Машиаха.

Collapse )

Недешевое удовольствие

Сегодня получила охотничий билет (к счастью, это пока бесплатно и без особых бюрократических препон) и уже успела его обмыть. В отличие от Новгородской области, где его делают за пять дней, в СПб ждать заветной корочки приходится без малого две недели. Охотничий билет был последним документом, необходимым для получения лицензии, поэтому теперь можно подвести итоги финансовых затрат, которые оказались не столь уж и копеечными:

  1. Прежде всего, мне понадобилось 6 матовых фотографий 3х4 — этого кол-ва гипотетически хватит для того, чтобы, отдавая фотки в разные инстанции, под конец квеста сохранить как минимум две штуки для, собственно, Росгвардии, где будут оформлять лицензию и РОХу. Фотки обошлись мне в 340 рублей, делала в небольшом фотосалоне на Финбане.
  2. Также нужно было сделать очки, иначе не пройти оружейную комиссию (зрение с коррекцией должно быть приближенным к единице). Когда сдавала на права, обошлась без них, хотя зрение с тех пор не упало: как было -2, так и осталось. Очки, самые бюджетные, встали в 4900 руб., заказывала в «Невской оптике», заказ готов на следующий день.
Collapse )

Запрещенные культы как социальный лифт


Давным-давно, a long time ago, у меня была одна знакомая — наши родители до поры-до времени дружили, а мы с ней так, общались по инерции. Ближе к окончанию девятого класса (на тот момент стало очевидно, что в старшую школу девица не попадет) она пошла вразнос: начала безудержно бухать, дымить как паровоз, прогуливать уроки и творить еще кое-что, к чему бывают склонны девушки определенного поведения. Удивительного здесь не было ничего: от осинки не родятся апельсинки, яблоко от яблоньки недалеко падает, а ее пролетарская семья меж тем высотою нравов не отличалась. В общем, подруга избрала совершенно конкретный жизненный путь, и Б-г (или, скорее, некто иной) с ней. Но в дело вмешался случай.
В один из вечеров в дверь квартиры, где она жила, позвонили представители одной из тоталитарных сект (анти)христианской направленности, предложившие нашей героине поговорить о Б-ге. Барышня согласилась, и буквально за считанные месяцы с нею произошли изумительные метаморфозы: бросив бухать, курить и шляться, она принялась посещать все занятия в школе, сосредоточенно восстанавливать недопонятый материал, — так, что, видя ее серьезность, педагогический совет согласился дать шанс и разрешил переход в десятый класс. В старшей школе она стала почти отличницей, аттестат получила всего с несколькими четверками. Впрочем, был и побочный эффект: беседы о Б-ге стали стремительно отдалять девушку как от сверстников, так и от семьи; настоящей семьей для нее стала секта.
Я ее встречала с того момента еще дважды: сначала в один из годов моего увлечения исламом, и у нас с ней вышел чудесный теологический спор, во время которого подружка постоянно лазала за цитатами в карманную Библию, усеянную множеством закладок, а я отстреливалась аятами и хадисами на память, под конец диспута будучи твердо убежденной в своем превосходстве:)) Однако, мое новое увлечение не выдержало проверки временем и быстро кануло в Лету (сейчас, с позиции иудаизма, спор получился бы не менее захватывающим:)), тогда как собеседница продемонстрировала устойчивость взглядов. Затем мы случайно встретились в 2013-м, незадолго до окончательного запрета культа Верховным Судом РФ — нежно обнимала какую-то женщину, знакомая представила ее мне как «соверующую». Слово «соверующая» прозвучало из ее уст так трепетно, будто бы это была по меньшей мере родная сестра.
Вчера узнала новость: после объявления этой религиозной организации запрещенной девушка вместе с другими представителями местного отделения секты получила политическое убежище в США и теперь живет в Калифорнии. Для стремящихся свалить отсюда хоть тушкой, хоть чучелком — чем не способ?

Путевые заметки из "Ласточки"

Разговоры псевдоинтеллектуалов с трудящимися меня всегда радуют. Вот и сейчас, сидя в Ласточке на Новгород, стала невольным свидетелем одной такой беседы — представительный мужчина пытался провести урок политинформации дамочке постбальзаковского возраста, — без особого, впрочем, успеха. Обрывки беседы долетали до меня, пока не удалось отыскать в рюкзаке наушники и оградить себя от этого потока сознания.

  • Будет происходить транзит власти, — весомо произнес дядечка, — Вы, конечно, не замечаете, но глубинные трансформации шли весь 20-й пандемийный год.
  • И кто придет? — без сантиментов осведомилась барышня.
  • Ну, более радикальные.
  • Так кто?
  • А их нет ещё.
    Хохот в зале — дамы прыснули со смеху
  • И вообще, я считаю, быстрее бы была революция, — продолжила мадам.
  • Какая?
  • Ну, как в 17-м.
  • Как в 17-м, когда большевики пришли? Разгон Учредительного собрания? «Двенадцать» Блока? Вы хоть знаете, кто такие большевики?
    Гусары молчали, хотя меня так и подмывало крикнуть с галерки ключевое слово — «Cryptocolonial!»
  • Вы хоть понимаете, что любая революция — это отчуждение территорий, это всегда потери? — не унимался политинформатор.
  • Какие ещё потери?
  • Вы хоть представляете себе размеры царской России?
  • Отвалилось то, чего нам не надо…
  • Ну, а потом что? Сталинские репрессии, ГУЛАГ. Написали анонимку, и ты поехал.
  • Фигня полная. Вот есть случай, я сама его знаю, когда взяли, а потом разобрались…
Collapse )