December 4th, 2013

Праздник Света прошел в Великом Новгороде

В минувшее воскресенье еврейская община Великого Новгорода собралась, чтобы отметить Хануку - праздник, который был установлен мудрецами в память об освобождении Храма маккавеями и о чуде, произошедшем в далеком 164 году до н. э., когда масло из одного-единственного кувшинчика, оставшегося неоскверненным греко-сирийскими захватчиками, горело в Храме целых восемь дней вместо одного.



Евреи всего мира с тех пор и до наших дней зажигают свечи ханукии - специального подсвечника, что символизирует стойкость народа в борьбе за свободу и победу света над тьмой. Ханука иначе именуется "Праздником Света" (Хаг hа-Урим), а само название ведет свое происхождение от ивритского слова, означающего "обновление", "освящение", поэтому символика света, сияния - не только физического, но в первую очередь духовного - в эти праздничные дни становится превалирующей.



Празднование Хануки состоялось в ДМК "Город", где собравшимся был презентован музыкальный клип, подготовленный детьми общины, а затем ребята выступили с танцевальным номером.




Музыканты из группы "VOODOO BLUES BAND" (Константин Хиврич, Иван Зыков, Андрей Гаврилин и Павел Ефремов) своей виртуозной игрой подарили всем присутствующим прекрасное настроение.



На встрече прозвучало обращение главного раввина России, Берл Лазара, поздравившего общину с Ханукой и пожелавшего каждому глубокого осознания своего потенциала:

"В эти дни, зажигая ханукальную менору, мы будем вспоминать о двух важных событиях в истории нашего народа. Одно из них – победа над язычниками, позволившая восстановить независимость еврейского государства. Второе – великое чудо, которое сотворил для нас Б-г, заставив восемь дней гореть в лампаде иерусалимского Храма священное масло, которого должно было хватить только на одни сутки. Но эти два события, такие разные на первый взгляд, несут одну главную идею: мысль о непобедимой духовной силе, которая заложена в каждом человеке."






Фонд "Еврейская община Великого Новгорода - центр развития культурного и духовного наследия" - приглашает новгородцев 8 декабря в 15.00 в большой зал культурного центра "Акрон", где состоится юбилейный концерт ВИА "Кохавим" - "У нас все - БЭСЭДЭР" (художественный руководитель - София Кнопова). Ждем вас и ваших друзей!
promo nibaal december 29, 2012 03:55 1
Buy for 10 tokens
"Cобирание изгнанников само означает собирание всех искр, пребывавших в изгнании". Х. Витал 1. Возвращение. Часть I. Основы 2. Возвращение. Часть II. Практика 3. Возвращение. Часть II. Практика-2 4. Возвращение. Часть II. Практика-3 5. Возвращение. Оплот последней надежды…
surv

Многозначность акедат Ицхак

Солги, а затем скажи правду - её сочтут ложью. - это от шумеров.

А это уже из мидраша на акедат Ицхак:

"— Я подслушал разговор, который велся на Небесах, — сказал он Аврааму. — Там сказали: "Ицхак не будет принесен в жертву, его заменит ягненок".

— Ложь, — ответил Авраам.

Как видим, Сатан потерпел то же фиаско, что и все лгуны: ему не поверили даже тогда, когда он сказал правду."


Любопытно, что ни одна картина, посвященная акедат Ицхак (в более привычной большинству традиции - "жертвоприношение Исаака"), не отражает происходящего с достаточной точностью.

1. Доминико Дзампьери:


2. Рембрандт:


3. Эмиль Фриан:


4. Рейтерн:


5. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд:


[Эта мне нравится больше всего - здесь Гавриэль не похож на пухлощекого херувимчика, каким его живописуют остальные:))]

На самом деле, никакого ножа (меча или иного оружия) на тех картинах, где руку Авраhама удерживает ангел, быть не должно, в соответствии с простым текстом Торы:

וַיֹּאמֶר אַל-תִּשְׁלַח יָדְךָ אֶל-הַנַּעַר וְאַל-תַּעַשׂ לוֹ מְאוּמָה כִּי עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי-יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה וְלֹא חָשַׂכְתָּ אֶת-בִּנְךָ אֶת-יְחִידְךָ מִמֶּנִּי

— Не заноси руку на отрока, — сказал [ангел], — ничего ему не делай! Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога. Ведь ты не пожалел ради Меня [даже] своего единственного сына!


"Аль тишлах ядха эль hа-наар", - говорится: "Не поднимай руки". Если бы нужно было сказать о вооруженном - получилось бы что-нибудь наподобие:

הרים מתתיהו חרב והרג אותו במקום

"Поднял Матитьяhу меч и убил его" (хотя до сего момента в конкретном тексте не упоминалось, что Матитьяhу вообще держал меч).

Мидраш поясняет, куда делся нож:

"Упали три слезинки ангелов-служителей, и нож растворился". Ему сказано - принести сына в жертву. Ножа нет. Он приготовил, но произошло стихийное бедствие, и ножа нет. А Сказал ему: "Задушить его?"Сказал ему: "Не протягивай руки на юношу". Он говорит: "Пустить ему капельку крови?" Он говорит: "Не делай ему ничего!" "Меума" - мидраш читает как "мума". "Не делай ему раны, потому что теперь Я узнал, сообщил всем, что Ты меня любишь".

А меня в этой связи заинтересовала одна деталь - но, поскольку нигде в толкованиях я не нашла ее объяснения, то сделала вывод, что это должно быть понятно и пятилетнему, хотя мне почему-то неясно. Вышепроцитированное окончание диалога содержит странную нестыковку: сначала ангел говорит, чтобы Авраhам ничего не делал Ицхаку, и далее - "Ибо Я знаю, что ты боишься Б-га". Значит, эту фразу и последующую - "Ведь ты не пожалел ради Меня [даже] своего единственного сына" - говорит уже не ангел, хотя речь как будто бы ведется все еще от него (מַלְאַךְ יְהוָה)? У РАШИ:

Отныне у Меня есть что возразить ангелу-обвинителю и народам, которые удивляются Моей приязни к тебе. Теперь у Меня есть что сказать, ибо (все) видят, что ты боишься Б-га.

Поскольку именно Самаэль изначально заявил о необходимости подвергнуть Авраhама десятому испытанию (объяснение в мидрашах: потому что не были принесены дары после рождения Ицхака или после того, как он был отнят от груди, как говорится в другом источнике), то понятна и причина возражения - ни в этом мире, ни в высших мирах отныне никто не усомнится в готовности Авраhама во имя Б-га принести в жертву самое дорогое, что у него есть. Хотя, несомненно, сомнения такого рода могли присутствовать только в Асия, мире действия.