June 23rd, 2018

Михаэль Гитик: десять ударов по первоосновам

Доделала небольшой конспект семинара Гитика, — тем более, уже неделя прошла с момента его проведения, так что пора бы.


Для начала, hалахическая задачка, которая будет проиллюстрирована мидрашом. Если есть собственник участка, который желает свой участок продать, то существует одно важное условие, которое должно быть выполнено. Этот принцип мы можем наблюдать во всех развитых правовых системах (подозреваю, что истоки принципа лежат тут, в hалахе): а именно, собственник должен предложить сначала выкупить данный участок соседу по установленной цене, если сосед изъявляет такое желание. А если сосед не хочет покупать, только тогда можно предлагать участок любому покупателю со стороны. Правда, есть одно «но», при котором посторонний покупатель имеет преимущество перед соседом, и при котором участок продается именно постороннему человеку. Такое происходит в случае, если сосед собрался сажать на участке какие-либо культуры, а посторонний покупатель — строить дом; тогда продают постороннему покупателю (то есть, цель использования участка приоритетна). Этому примеру из hалахи соответствует мидраш: когда Моше поднялся на Синай, чтобы получить Тору, ангелы воспротивились этому, заявив Вс-вышнему: «Как рожденный женщиной может получить Тору?» На это Вс-вышний ничего им не сказал, предложив самому Моше ответить на претензию ангелов, и Моше констатировал факт: только здесь, на земле, Тора будет по-настоящему исполняться (только здесь, в нижних мирах, можно обустроить Творцу жилище). И действительно, видна прямая аналогия с этой hалахой: продавец не может сказать за покупателя, каким будет использование объекта, но сам покупатель точно знает, что он собирается сделать. В данном случае ангелы («соседи»; сущности более близкие к Творцу, чем люди) вынуждены уступить.


Другой мидраш, который был разобран на Шабатоне, касался уже описанного ранее ритуала у римлян, который должен был иллюстрировать взаимоотношения двух братьев, Эсава и Яакова, «царства злодеяний» и «царства Машиаха» («Тот, кто видит, видит! Но тот, кто не видит, больше и не увидит!»). Приведу его описание целиком, как оно представлено на сайте toldot.ru:


«Мудрецы объясняют, как именно Эдом отбирает у Израиля силу царства (Авода Зара 11б): «Сказал раби Йеуда от имени Шмуэля: “Есть еще один [праздник и ритуал] у Рима. Раз в семьдесят лет они усаживают здорового человека на хромого (безногого) [это символизирует Эсава и Яакова, точнее, тот факт, что Эсав все еще властвует над Яаковом]. Они облачают его в одежды Адама и возлагают ему на голову кожу с лица раби Ишмаэля, первосвященника (содранную с него во время казни, дабы “сохранить” красоту его лица). Вешают ему на шею двести зуз (“Зуз” — то же самое, что и “динар” — мера веса, около пяти грамм) драгоценных камней, украшают его голени и провозглашают: “Срок конца изгнания ложь! Брат господина нашего (Яаков, брат Эсава) — обманщик (получивший обманом благословение)! Пусть видит тот, кто видит, а тот, кто не видит — не увидит (при жизни, ведь этот ритуал проводят раз в семьдесят лет), чем помогла обманщику его ложь!” А завершают они так: “Горе суду, когда он встанет на суд” (горе Эсаву, когда Яаков освободится от его власти)».


В изложении Гитика, здорового, сидящего на хромом, римляне увенчивали короной рабби Ишмаэля (который был и первосвященником, и талмид хахамом, то есть его корона символизирует и связь со Вс-вышним, и мудрость), но, зная жестокость Рима, вполне допускаю, что это могла быть и не корона. В чем смысл столь изощренных издевательств, кроме желания показать, что одна цивилизация всегда будет существовать за счет другой, и если один возвышается, то другой неизменно падает (кстати, тоже hалахический принцип, помимо того, что «Эсав ненавидит Яакова»)? Здесь важно начать с основ и вспомнить, что, отказываясь от первородства, Эсав выбирает смерть; он предпочитает материальное (временное) духовному (вечному), а Яаков идет по другому пути и, покидая родительским дом абсолютно нищим («нищий — все равно, что мертвый»), он не цепляется за преходящее, а выбирает будущий мир (олам hа-ба, עולם הבאה). Яаков — словно «транзитный пассажир», получивший визу «за границу» (за пределы этого мира), он находится на уровне Машиаха, а Машиах — это «нищий, владеющий всем»; именно поэтому Яаков, в отличие от зацикленного на успешности и слишком приземленного Эсава, вправе надеть его одежды, одежды Эденского сада, и праотец Ицхак, когда задает странный вопрос — «Кто ты, сын мой?», ощущает запах этих одежд, запах Рая. Уже на середине своего жизненного пути, встретившись, братья обнимаются, и Эсав произносит: «У меня есть многое», на что Яаков отвечает: «А у меня есть все». То есть, выбрав материальный мир, Эсав получил более чем достаточно, пожил в свое удовольствие, но, увидев процветание Яакова, он изумляется: «Как же так?! Все богатство родителей досталось мне, а этот вообще должен был давно уже покинуть землю, но оказывается, что у него жизненных преференций не меньше, чем у меня; прекрасные жены и дети, да еще и будущий мир!» Эсаву до боли обидно умирать, пусть даже смерть и настанет через много лет, ведь выбор уже сделан. Проще говоря, выбирая смерть и творя зло в надежде приобрести что-то в материальном мире, ты получишь то же самое, что обрел бы, не соглашаясь ступить на этот скользкий путь, разве что будет уже слишком поздно, чтобы отыграть назад и вернуться к первоначальному выбору. Кстати, ангел Эсава (покровитель европейской цивилизации) незадолго до этого печального прозрения своего подопечного даже пытался бороться с Яаковом (пусть не одолел, но не самые приятные последствия для «остатка Израиля» обеспечил, — борьба с этими последствиями длится до сих пор), но вот над простыми смертными он, должно быть, потешается, и сражаться за них точно не станет. Так что, прежде чем продавать душу, рекомендуется хотя бы немного подумать — стоит ли игра свеч?;))


А откуда вообще пошла парадигма «внутреннее vs внешнее», где ее исток? Начало начал — Эденский сад (откуда как раз и взялись одежды Адама, перешедшие сперва к Нимроду, а потом к Эсаву), где сотворенный Адам Ришон (אדם הראשון), первый человек, был существом не примитивным, как любая другая тварь, а многоплановым, а потому мог воспринимать и свою животную природу, но и голос Творца. Если бы первый человек сумел дождаться Шабата, не нарушив установленный Б-гом запрет, то мир развивался бы по иному сценарию, но…что выросло, то выросло, и пагубное влияние Змея вклинилось между духовной и материальной составляющей, а это выразилось в десяти ударах по первоосновам, которые не могли не проявиться и на материальном плане:

1. Кетер (удар по замыслу) — разбиение первых скрижалей Торы;

2. Хохма (удар по связи с Творцом) — прекращение жертвоприношений в Первом Храме;

3. Бина (удар по осознанию) — армия Навуходоносора сделала пролом в крепостной стене Иерусалима;

4. Хесед (проекция Кетера) — первое сожжение свитка Торы (греками, до них никто Тору не сжигал);

5. Гвура (проекция Хохмы, ограниченность связи с Творцом) — установление в Храме истукана царем Ахазом;

====== События до этой черты соответствуют посту 17 тамуза, после нее — посту 9 ава ========

6. Тиферет (преступления против истины) — промах разведчиков («Плач вам в этот день на все времена»);

7. Нецах — разрушение первого Храма;

8. hОд — разрушение Второго Храма;

(Анализируя услышанное, мне удалось чуть лучше понять особенности сфиры hОд, которая прежде оставалась для меня самой загадочной. hОд — величие, и в Торе порой встречается оборот: «уделить от величия Твоего». Как его воспринимать? Величие — это большое, вечное, проявленное в малом, и это — смысл сфиры hОд. Некоторые переводят hОд как «сияние», но сияние в данном случае — лишь атрибут более общего понятия. Непосредственно ощущать величие могли современники Первого Храма, а вот во Втором Храме уже не было Шхины, и отсутствовали пять из десяти чудес. А поскольку Храма нет уже много сотен лет, то мы очень ограничены в своем представлении о подобных материях).

9. Йесод (удар по жизненной силе народа) — истребление римлянами более полутора миллионов евреев, что вызвало галут Эдома, не закончившийся по сей день.

10. Малхут — Йерушалаим был разрушен и распахан, как поле, и на том же месте Адриан воздвиг город Aelia Capitolina, к которому иудейскому населению было запрещено приближаться под страхом смерти. К слову, немаловажная схожесть символики: Иерусалим, распаханный как поле, и слова Торы, которыми характеризуется брат Яакова: «Эсав стал опытным ловцом, человеком полей» (אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה).


Mirrored from Zhenny Slavecky.

promo nibaal december 29, 2012 03:55 1
Buy for 10 tokens
"Cобирание изгнанников само означает собирание всех искр, пребывавших в изгнании". Х. Витал 1. Возвращение. Часть I. Основы 2. Возвращение. Часть II. Практика 3. Возвращение. Часть II. Практика-2 4. Возвращение. Часть II. Практика-3 5. Возвращение. Оплот последней надежды…