April 19th, 2020

«Любовь и смерть, добро и зло»: некоторые рассуждения о самой популярной религии

«…Потому я оставлю тебя, Шоламифь,
Что увидел в любви отражение смерти…»

В данный момент нижеприведенные рассуждения, определенно, являются актуальными.
В Торе (Пятикнижии Моисеевом) слово «любовь» (אהבה) встречается единожды — это нетрудно проверить, пройдя по ссылке и убедившись в сем факте. В Книге Шмот (34:6) фигурирует выражение «ורב חסד ואמת» («великий в любви и верности»), широко распространенное в молитвенной практике, но «Хесед» (חסד), одноименное со сфирой в правой линии Древа Жизни — означает не «любовь», а «милость», причем важны оттенки смысла: семантически «Хесед» не есть полный эквивалент «милости», точно так же, как, например, «святой» — не прямой аналог ивритского קודש («отделенный», «особый», «выходящий из ряда»); таким образом «рав Хесед» в данном отрывке — это «многомилостливый». В Книге Берейшит (43:30) используется термин «רחמיו» (от רחמים — «милосердие», «сострадание»); качество «Рахамим» соответствует сфире Тиферет на Древе Жизни, это самая его сердцевина. Наконец, в Книге Дварим (7:8) действительно упоминается любовь в своем исконном виде — «מאהבת ה’ אתכם», «ради любви Б-га к вам», и на этом все — достаточно и одного слова. Если оценивать этот факт с гностической точки зрения, следует признать: в Кеноме любовь доступна только в качестве урезанной «демо-версии» ее прототипа, и лишь благодаря тому, что она присутствует во внешних сферах. При этом совершенно естественно, что, материализуясь, она, увы, превращается лишь в жалкое подобие оригинала, и из любви может действовать только Б-г, но не люди. В НЗ попытались «пофиксить баг»: там о любви авторы вспоминают неоднократно, да только что с того…
…Считается, что недопустимо служение одновременно Б-гу и Мамоне, причем под последним понимается привязанность к материальным ценностям, а ведь адепты второй по хронологии религии откровения, за вычетом ополоумевших постсоветских ГБшников в рясах, по крайней мере номинально приветствуют культ и практику монашества (также это находит свое отражение в ряде принципов, наподобие общеизвестного: «легче верблюду пройти через игольное ушко, нежели богатому попасть в рай»). Между тем, в иудейской традиции нет такого презрения к материальным ценностям, если они расходуются на благую цель — например, на финансирование изучающих Тору, и способствуют исправлению мира. «Бедный — все равно, что мертвый» — заявляют мудрецы, тем самым предостерегая от уклонения в крайности, и в таком свете бедность вплоть до нищеты выглядит как стремление к нежизни — не к Мамоне даже (скорее, от него), а именно от жизни, от сущего к небытию. Сказанное находит также свое подтверждение в словах Галковского, которые выводил «новый Израиль» от античной касты могильщиков. Странный какой-то набор признаков получается: любовь и небытие; даже если не прямо противоположны, то уж явно несовместимы, и как же тогда сочетаются? Можно попытаться объяснить, задействуя, опять же гностическую версию: тот, кто побуждает стремиться к небытию, является посланником иных миров (миров Хаоса), цель которого — повергнуть демиургический мир и принести существам (тем из них, которые «пневматики») освобождение от страданий. Если вспомнить, что Рим, которому наиболее распространенная мировая религия во многом обязана своей всемирной популярностью, воспринимается в качестве «преемника Эдома» (Эдомом назван такой персонаж Торы, как Эсав), то все становится на свои места: эта вера соответствует Эсаву и, как следствие, его покровителю тоже, а вышеназванная диада как раз образует собой differentia specifica указанного существа. И отсюда же — кажущееся противоречие между борьбой за ценности этого мира (Эсав, который предпочел мир материи миру будущему) и абсолютным к ним презрением (какое дело смерти до того, что смертно, особенно после того, как неминуемое свершилось?)
Очень соблазнительно было бы переключиться и на центральную тему дня (попирание смертью смерти), но я опасаюсь, что слишком уж углубляюсь на заповедную территорию, где меня могут сцапать, пришив еще и ст. 148 УК РФ в дополнение к уже имеющейся 282-й.




promo nibaal december 29, 2012 03:55 1
Buy for 10 tokens
"Cобирание изгнанников само означает собирание всех искр, пребывавших в изгнании". Х. Витал 1. Возвращение. Часть I. Основы 2. Возвращение. Часть II. Практика 3. Возвращение. Часть II. Практика-2 4. Возвращение. Часть II. Практика-3 5. Возвращение. Оплот последней надежды…