December 23rd, 2020

Урок Каббалы, последний в этом году

Последний в этом году урок Каббалы оказался весьма интересным, узнала много если не абсолютно нового, то, во всяком случае, существенным образом углубившего прежние представления о реальности. Вот, например, кое-что о числе 11 было сказано — в определенных кругах именно оно, а не пресловутая чертова дюжина, ассоциируется с силами нечистоты. Почему именно 11? Прежде всего, в качестве аналогии напрашивается такой ритуал храмовой службы, как Питум hа-Кторет (воскурения благовоний), призванный бороться с эпидемиями и нейтрализовать влияние клипот. Но само существование ритуала, равно как и упоминание в соответствующей молитве 11 компонентов для него, ещё не объясняют, почему взято именно такое число? Некоторые могут предположить, что речь идёт про число сфирот (или, в данном случае, «антисфирот»), несмотря на то, что сказано: «Десять, а не девять, десять, а не одиннадцать», но в действительности все сложнее: оказывается, 11 берется из суммы: 4+7, где семь — это семь нижних, число разбившихся сосудов (умерших царей Эдома), а 4 — это упавшие в нижние миры «тыльные» части четырех парцуфов: Аба, Има, Исраэль Саба и Твуна.

К процессам, происходящим в мире Некудим, имеет прямое отношение знаменитая каббалистическая молитва Ана БеКоах (אנא בכח), скрывающая в себе 42-буквенное Имя, посредством которого четверо вошли в Пардес. Если можно этим способом подняться, то им же можно и спуститься, — на уроке подробно разбиралось, каким образом это Имя связано с разбиением сосудов и их падением в миры БЕА.

Ещё на эту тему возник вопрос — жаль, задать не успела. Если сказано, что в мире Некудим парцуф Кетер лишился сфирот Нецах, hОд, Йесод при разбиении сосудов (этот урон называется «простым повреждением»), то не связано ли это как-то с выражением «א-ל אחר דאיסתריס ולא עביד פירין» («чужой Б-г кастрирован и не приносит плодов»)? Если ничего не путаю, вроде бы у того парцуфа (к структурам клипот применим термин «парцуфы»?), а именно, у З»А клипы, нет НеhИ, т.е., переводя на такой «физиологический», можно сказать, язык — нет стоп и полового органа.

За уникальную возможность приобщиться к знаниям благодарю Betzalel Arieli

З.Ы. Отвлеченные рассуждения: существует представление о том, что «дурное дело нехитрое». Но в действительности, чтобы дурное дело содеять грамотно, и самому не пострадать при этом, нужна не просто хитрость, но и ого-го какие знания. То есть, сперва необходимо понять функционирование «прямой» стороны (нашей обычной, материальной реальности), и только потом можно относительно безопасно (впрочем, ещё вопрос, насколько безопасно) подойти к стороне противоположной. Такие дела.

promo nibaal december 29, 2012 03:55 1
Buy for 10 tokens
"Cобирание изгнанников само означает собирание всех искр, пребывавших в изгнании". Х. Витал 1. Возвращение. Часть I. Основы 2. Возвращение. Часть II. Практика 3. Возвращение. Часть II. Практика-2 4. Возвращение. Часть II. Практика-3 5. Возвращение. Оплот последней надежды…

«Пар костей»

Раз начала про Каббалу, продолжу о ней же. На одном из форумов много лет назад прочла и даже сохранила себе в заметки рассуждения некоего пользователя (кстати, того самого, который о роли зиккурата в истории этой страны писал). Рассуждения его касались цели, к которой стремится каждый адепт, при этом успех на пути отнюдь не гарантирован. Означенная цель, понятное дело, заключается не во взращивании и раздувании своего эго, не в снискании материальных благ, не в дружбе с сильными мира сего (чем грешат некоторые современные эзотерики, постулируя сие сомнительное приобретение как вершину духовных поисков). Впрочем, его разъяснения, хотя и пролили свет на предмет обсуждения, но все-таки, на мой взгляд, были явно недостаточными:
«Все настоящие эзотерические Пути, как на Востоке, так и на Западе, имеют одну-единственную цель — создание Тела Света. В Каббале оно называется «хабал гармин», на Тибете — «Радужное тело», в Христианстве — «Тело Славы», в Даосизме — «Бессмертное тело». Это структура, которой обычный человек не обладает, и которая никогда не возникает сама по себе, но может быть выращена путём специальных упражнений и техник. В Индии методику выращивания называли Йогой, в Китае — «Внутренней Алхимией», на Западе — «Великим Деланием». Только это Тело Света даёт обладание тем, что называется Космическим Сознанием и тому подобными терминами, точно так же, как глаза дают возможность видеть, а уши — слышать. Все разговоры об обладании каким-то высшим сознанием без построения Тела Света — либо ложь, либо самообман, либо психическое расстройство. Да, имеются личности, которые способны уловить проблески Высшей Реальности, скрытой от большинства людей. Но только потому, что в одной (а чаще — нескольких) прошлых инкарнациях эти персоны практиковали методы создания Тела Света. В нынешнем воплощении они могут либо продолжить практику, либо сойти с Пути (например, вообразив себя Мессиями, Просветлёнными и т.п.), и деградировать. Последствия подобной деградации могут быть настолько страшными, что для их устранения может потребоваться не одна жизнь. Полное же развитие Тела Света известно как достижение состояния Адепта. И, как справедливо писала Блаватская, этого состояния достигает в лучшем случае лишь несколько человек за столетие.»
Что же представляет собой это «Тело Света», из чего оно формируется, какова его дальнейшая, если можно так выразиться, участь? Оказывается, у еврейской традиции есть ответы и на столь нетривиальные вопросы. Прежде всего, «хабал гармин» — это, конечно, вольное обращение с термином; в действительности правильное написание — הבל דגרמא, «пар костей». Подробности трансформации (вернее будет сказать: отделения) оболочек души приводит «Даат веТвуна»:
«Четвертый уровень человеческой Души Нефеш, связанный с миром Асия, после смерти остается в могиле вместе с тлеющим телом этого человека. Но, когда тело человека сгнивает, то его Душа Нефеш тоже постепенно поднимается в соответствующее место мира Асия.
Постепенно в могиле остается только самая низкая часть Души (еле ощутимая Жизненность) человека, которая называется «Хевель де Гарма» («Пар, Сырость костей»).
Точнее, высокая часть уровня Души Нефеш человека, т.е. Нефеш де Гадлут, наполненная Именами ‘ה (ГАВАЙОТ, т.е. Хасадим — Милостями), поднимается в мир Асия по мере тления тела человека. Тогда как нижняя часть уровня Души Нефеш человека, т.е. Нефеш де Катнут наполненный Именами א ל ה י ם (ЭЛОГ’ИМ — Строгостями, Судами), остается в могиле вместе с телом человека. Этот Нефеш де Катнут еще называется Хевель де Гарма (Пар, Сырость костей). Это все потому, что за эти Суды, т.е. за данные раскрытия Строгого Имени א ל ה י ם (ЭЛОГ’ИМ), держатся клипот (нечистые сущности).
Все, что удалось поднять баалат-ов (хозяйке дыма) — это Хевель де Гарма («Сырость костей») пророка Шмуэля (Ше Ми ЭЛЬ — Что от Б-ГА).
Эта поднимающаяся Жизненность и есть אוב (Ов — «Дым» или «Пар»). Когда она подняла этот «Пар» из могилы, то пред ней возник образ Шмуэля, одетый в тот самый талит катан (маленькую рубашку) — это образ одетого тела пророка Шмуэля с непокрытой головой. То же происходило с праотцом Яаковом, когда он видел Ангелов א ל ה י ם(ЭЛОГ’ИМ), поднимающихся по лестнице от земли в Небеса.
Как получилось, что этот אוב (Ов — Пар, Образ) Шмуэля, который был проявлением א ל ה י ם (ЭЛОГ’ИМ — Строгостей), вернулся обратно в могилу? В тот момент, когда אוב (Ов — Пар, Образ) Шмуэля вышел из могилы, тогда к этим Строгостями Присоединились подоспевшие проявления Имени י ה ו ה (ГАВАЙОТ, т.е. Хасадим — Милости). Эти Милости смягчили Суды, поэтому Строгости получили успокоение, и Образ Шмуэля сохранялся во время разговора с колдуньей. Но, когда разговор закончился, тогда Хасадим (Милости) отошли от Образа Шмуэля, поэтому его אוב (Ов Пар, Образ) стал неустойчивым и вернулся в могилу».

Получается, «пар костей» в том смысле, какой в него вкладывают каббалисты, есть у каждого человеческого существа, и каких-то специальных упражнений для его целенаправленного «выращивания» выполнять нет смысла. С этой оболочкой при желании\необходимости могут работать практики, в простонародье именуемые «некромантами» — в частности, поднимать ее из могилы («את-מי אעלה-לך — ויאמר את-שמואל העלי-לי» — «Кого поднять для тебя? И сказал: — Подними мне Шмуэля») — как, например, упомянутая в этом отрывке Аэндорская волшебница, вызвавшая дух (учитывая вышесказанное, не самый удачный в смысле конкретики синоним) пророка Шмуэля к царю Шаулю накануне битвы при Гильбоа.