Солги, а затем скажи правду - её сочтут ложью. -
это от шумеров.
А это уже
из мидраша на акедат Ицхак:
"— Я подслушал разговор, который велся на Небесах, — сказал он Аврааму. — Там сказали: "Ицхак не будет принесен в жертву, его заменит ягненок".
— Ложь, — ответил Авраам.
Как видим, Сатан потерпел то же фиаско, что и все лгуны: ему не поверили даже тогда, когда он сказал правду."Любопытно, что ни одна картина, посвященная акедат Ицхак (в более привычной большинству традиции - "жертвоприношение Исаака"), не отражает происходящего с достаточной точностью.
1. Доминико Дзампьери:

2. Рембрандт:

3. Эмиль Фриан:

4. Рейтерн:

5. Юлиус Шнорр фон Карольсфельд:

[Эта мне нравится больше всего - здесь Гавриэль не похож на пухлощекого херувимчика, каким его живописуют остальные:))]
На самом деле, никакого ножа (меча или иного оружия) на тех картинах, где руку Авраhама удерживает ангел, быть не должно, в соответствии с простым текстом Торы:
וַיֹּאמֶר אַל-תִּשְׁלַח יָדְךָ אֶל-הַנַּעַר וְאַל-תַּעַשׂ לוֹ מְאוּמָה כִּי עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי-יְרֵא אֱלֹהִים אַתָּה וְלֹא חָשַׂכְתָּ אֶת-בִּנְךָ אֶת-יְחִידְךָ מִמֶּנִּי
— Не заноси руку на отрока, — сказал [ангел], — ничего ему не делай! Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога. Ведь ты не пожалел ради Меня [даже] своего единственного сына!"Аль тишлах ядха эль hа-наар", - говорится: "Не поднимай
руки". Если бы нужно было сказать о вооруженном - получилось бы что-нибудь наподобие:
הרים מתתיהו חרב והרג אותו במקום
"Поднял Матитьяhу меч и убил его" (хотя до сего момента в конкретном тексте не упоминалось, что Матитьяhу вообще держал меч).
Мидраш поясняет, куда делся нож:
"Упали три слезинки ангелов-служителей, и нож растворился". Ему сказано - принести сына в жертву. Ножа нет. Он приготовил, но произошло стихийное бедствие, и ножа нет. А Сказал ему: "Задушить его?"Сказал ему: "Не протягивай руки на юношу". Он говорит: "Пустить ему капельку крови?" Он говорит: "Не делай ему ничего!" "Меума" - мидраш читает как "мума". "Не делай ему раны, потому что теперь Я узнал, сообщил всем, что Ты меня любишь".А меня в этой связи заинтересовала одна деталь - но, поскольку нигде в толкованиях я не нашла ее объяснения, то сделала вывод, что это должно быть понятно и пятилетнему, хотя мне почему-то неясно. Вышепроцитированное окончание диалога содержит странную нестыковку: сначала ангел говорит, чтобы Авраhам ничего не делал Ицхаку, и далее - "Ибо Я знаю, что ты боишься Б-га". Значит, эту фразу и последующую - "Ведь ты не пожалел ради Меня [даже] своего единственного сына" - говорит уже не ангел, хотя речь как будто бы ведется все еще от него (מַלְאַךְ יְהוָה)?
У РАШИ:
Отныне у Меня есть что возразить ангелу-обвинителю и народам, которые удивляются Моей приязни к тебе. Теперь у Меня есть что сказать, ибо (все) видят, что ты боишься Б-га.Поскольку именно Самаэль изначально заявил о необходимости подвергнуть Авраhама десятому испытанию (
объяснение в мидрашах: потому что не были принесены дары после рождения Ицхака или после того, как он был отнят от груди, как говорится
в другом источнике), то понятна и причина возражения - ни в этом мире, ни в высших мирах отныне никто не усомнится в готовности Авраhама во имя Б-га принести в жертву самое дорогое, что у него есть. Хотя, несомненно, сомнения такого рода могли присутствовать только в Асия, мире действия.