Category: история

(no subject)






Каждый человек имеет право на свободу убеждений и свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

(Статья 19 Всеобщей декларации прав человека)

promo nibaal december 29, 2012 03:55 1
Buy for 10 tokens
"Cобирание изгнанников само означает собирание всех искр, пребывавших в изгнании". Х. Витал 1. Возвращение. Часть I. Основы 2. Возвращение. Часть II. Практика 3. Возвращение. Часть II. Практика-2 4. Возвращение. Часть II. Практика-3 5. Возвращение. Оплот последней надежды…

СССР и Мицраим: подобие

Непросто уподобить два явления или две системы, не выявив формальные закономерности, их объединяющие, однако есть случаи, когда подобие постигается на уровне, далеком от рационального; оно дано скорее в ощущениях, или, как выражались авторы одной чудаковатой книжки, «что-то такое летает», а что именно — сложно выразить конкретно. Но вообще, мудрецами предшествующего поколения (поколение в еврейской традиции — 30 лет) та аналогия, о которой хотелось бы упомянуть, проанализирована и отточена до совершенства, в том числе не без апелляции к гематриям: собственно, речь идет о параллелях между Египтом — тем самым, откуда произошел Исход, и СССР, из которого некое подобие Исхода тоже случилось, ведь одна из самых значительных алийот (подъемов) в истории предвосхитила окончательное падение Союза нерушимого. Равенство гематрий (מצרים=סססר=380) может свидетельствовать о неочевидном на первый взгляд тождестве между ними, причем буквенное выражение гематрии — корень לח (в инверсии — חל) дает еще больше знания о природе вещей (автор — Gedalia Spinadel): семантическое значение его — не только «песок», но и «осквернение» (от לחלל — «лехалель» — освернять), и оно вполне коррелирует с тем, что нам известно о правопредшественнике нынешнего государства российского в одном его небезынтересном аспекте: вся страна стояла в прямом смысле слова «на костях», и это проявлялось как в распространенной практике строительства домов на месте бывших кладбищ, даже без попыток куда-то перезахоронить останки, так и в существовании капища в самом центре столицы; вопрос о братских могилах и огромном количестве до сих пор незахороненных бойцов, погибших на фронтах войны, можно в этой связи даже не рассматривать. В той же традиции тело умершего считается «отцом отцов нечистоты», максимально оскверняющим материальным объектом, причем «мэт мицва» (труп, обнаруженный в месте, где никого нет) обязаны хоронить даже коэны, которым в общем случае запрещается прикасаться к покойникам и даже оставаться в помещении, где лежит мертвое тело.




[«Границы ключ переломлен пополам,
А наш батюшка Ленин совсем усоп,
Он разложился на плесень и на липовый мед…»
]


Само ивритское название Египта — «Мицраим» — можно перевести как «страна узости» или «границы» (во множественном числе), что по размышлению одно и то же: большое количество границ вводит в ситуацию «между теснин», когда эта узость ощущается физически; в СССР также сакрализировали границу и все, что с ней было связано, — так, что в определенные периоды ее пересечение становилось едва ли не инициацией, переходом от одного типа бытия к совершенно иному. Сказано в мидрашах, что невозможно было выбраться из Египта, причем, как ни странно…из-за колдовства («нет на свете колдовства, подобного колдовству Мицраим, где магией владели даже младенцы»), но, если сказанное не понимать буквально, а допускать, что под «колдовством» могла подразумеваться в том числе определенная технология, принципов действия которой древние объяснить не могли (любая хоть сколько-нибудь развитая технология неотличима от магии), то сходство становится еще более явным. В любом случае, невозможно игнорировать факт наличия в СССР жестких границ, исключающих отчаливание «кормовой базы» в неизвестном направлении и обеспечивающих ресурсную поддержку энергоинформационной структуры («голема»); к слову, в наши дни парадигма изменилась, и «голема» стали кормить, не прибегая к возрождению железного занавеса, — достаточно было поспособствовать концентрации населения в крупных городах.




Дети и крокодил


Нельзя не обозначить также и роль аппарата (нового жречества), обслуживающего энергоинформационную структуру, которая раскрывается следующим образом:
«Главным оружием голема в борьбе за выживание и в то же время единственным его уязвимым местом […] является монополия на информацию и вытекающий из нее принцип криптократии. Его смысл в том, что общество не может знать, что именно стоит за тем или иным жестом голема; этого не знает также ни один отдельный чиновник, даже самый высокопоставленный: все знает лишь совокупный голем».
Отсюда берет начало традиция разного гаданий по кремлевским звездам, башням (или на чем еще базируют свои камлания многочисленные псевдоэксперты), — предполагаю, что техники аналогичного плана были и в Древнем Египте, хотя они и не дошли до нас.




Станция метро «Нарвская» — ну очень скрепоносно


Ну и, наконец, несколько эстетических моментов в завершение поста: Египет ассоциируется со сфирой Гвура (здесь об этой связи рассказывается более подробно); следует отметить, что ранние советские песни и вся символика периода становления советской власти также сплошь проникнуты энергиями данной сфиры, — отсюда необыкновенное воодушевление, которое они могут вызывать у тех, кто отличается некоторой восприимчивостью. Но и более поздние советские произведения все еще сохраняют определенные черты, наблюдаемые у реконструированной древнеегипетской музыки — достаточно просто послушать и сравнить (первый ролик — примерно с 11:32, второй — целиком):








Этимология имен через Арканы Таро


Автор предложил интересную идею, и я ее применила к имени Сара (שרה), пусть и не все соответствия учла. Мне показалось любопытным разобрать также на примере Лилит (לילית) — естественно, писать это в группу не стала, дабы не смущать зрелые умы духовно богатых дев и тетушек.
Буква «ламед» связана с Арканом Справедливость, значения — равновесие, гармония, баланс. Попытка поиска баланса первоначально не удается, хотя что значит — «первоначально»? Имени Лилит в Пятикнижии нет, оно впервые встречается в ТАНАХе у пророка Йешаяhу:
וּפָגְשׁוּ צִיִּים אֶת-אִיִּים, וְשָׂעִיר עַל-רֵעֵהוּ יִקְרָא; אַךְ-שָׁם הִרְגִּיעָה לִּילִית, וּמָצְאָה לָהּ מָנוֹחַ
(И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение (lilith) и находить себе покой).

Между тем, из отдельных источников еврейской традиции известно, что Лилит была сотворена вместе с Адамом (имя которого в свете арканов Таро разбирается у автора), и что супруги никак не могли решить, кто, так сказать, в доме главный, а кто будет вынужден смирить свою волю; аллегорически это выразилось в их споре о главенстве в постели и той позе, которую каждый из них займет. Так и не найдя компромисса, не обретя гармонии в отношениях и не добившись взаимного уважения и соблюдения интересов друг друга, пара расстается: Лилит произносит тайное Имя Б-га и покидает мужа, предпочитая одиночество и бездетность (следующая буква «йуд», Аркан Отшельник). Посланные вдогонку ангелы не в состоянии уговорить Лилит сделать шаг навстречу Адаму (тем самым ее одиночество усугубляется); беглянка наотрез отказывается вновь вернуться к своему суженому, вместо этого уйдя в пустыню. Впрочем, покинутый ею благоверный горевал недолго: Лилит, будучи сотворенной из праха земного, как и сам Адам, действительно была ему ровней, а покорная Хава-Ева (חווה), плоть от плоти, отделенная от грани (в русских переводах — ребра) и являющаяся как бы составной частью Первого Человека, на равенство претендовать не могла, так что здесь баланс нашелся на удивление легко, а «вторая половина» обрела свое законное место:

«У Лилит — недоступных созвездий венец,
В ее странах алмазные солнца цветут:
А у Евы — и дети, и стадо овец,
В огороде картофель, и в доме уют».
(Николай Гумилев)

Далее следует вторая итерация (еще один слог — לי) — судя по тому, что Лилит в настоящее время занимает важное место в демонической иерархии в качестве «царицы демонов», эта новая попытка найти баланс удалась, и на определенном уровне (пусть этот уровень и значительно более низкий) равновесие все же было обретено. Впрочем, являясь не только «царицей демонов», но и матерью оных, в паре со злым началом она никаких порождений не производит, коль скоро Творец ограничил эту возможность, — «а если бы не было так, они уничтожили бы мир».
Последняя буква в этом имени — «тав» — завершает также и алфавит и соответствует Аркану Мир — последнему этапу, финишной прямой в мировой истории. Могу предположить, что она может означать также и интеграцию даже демонических миров в ткань реальности, что произойдет в результате конечного исправления. Кроме того, данный Аркан связан с планетой Сатурн, а та, в свою очередь — с Шабатом, а, следовательно, имеет отношение к седьмому (субботнему) тысячелетию, когда раскроются источники божественной мудрости, а силы, скрывающиеся во тьме, будут или уничтожены («и уничтожит Он смерть навеки»), или возвращены к свету.

There’s revolution in the air

It takes a certain kind of man with a certain reputation
To alleviate the cash from a whole entire nation

Посетила тут инстаграм дочери путинского секретаря, наслаждающейся dolce vita во Франции, смакующей местные кинематографические изыски и совершенно позабывшей о том злосчастном куске земли, с которого она воспарила к роскоши Биззантиума и с тех пор не особенно-то жаждет вновь ниспадать в юдоль оркской скорби. Ну, и отписала ей заодно пару ласковых (каменты были непредусмотрительно открыты) касательно происхождения накоплений, бездарно растрачиваемых в странах «загнивающего Запада» постсоветской ылыткой, за что была обозвана «патриотом русского народа» (не дай Б-г!), желтой жабой и земляным червяком. Дальнейшая дискуссия не задалась, поскольку холеная песковская дщерь слилась, а на вахту заступили совсем уж необремененные рассудком существа. К слову, подобная же картина наблюдается и под другими лизиными постами — в каментах к одному из них я наткнулась на ангелоподобное существо лет 13-ти, отчаянно пытающееся докричаться до троглодитов, но так и не услышанное ими:

«Это говорит человек,у которого написано «USA» в графе «о себе»? Все работаем, не переживай. Работают на заводах, в полуразвалившихся больницах, в школах за 10-30к, попутно вдыхая ароматы московского мусора и дым металлургических предприятий.
Зато зажравшиеся выпердыши чинуш могут позволить себе разъезжать по Европе, покупая дорогие особняки. Могут позволить себе то,что не могут позволить себе честные рабочие.
Харкни себе в … [лицо], если ты не видишь причинно-следственные связи.
Ты … [ужасно] тупой, ибо не можешь понять элементарных вещей. Митинги, обострение оппозиционных настроений и т.д возникают не на пустом месте. Чекай среднюю зп, цены в магазинах, коммунальные услуги.
Расскажи мне, давай, чому академики РАН протестовали год назад? Образование не такое?
Радуйся,что твоя … [пятая точка] пригрета на другом континенте, поцтреот …[фигов]»




И вы знаете…я как-то даже прониклась, почти физически ощутив, что, будь сейчас конец позапрошлого века, задрала бы штаны, оставила сапоги в сугробах и что там еще из классики — и принялась голыми руками, несмотря на всю астеничность своей комплекции, наводить революционную справедливость. Причем классовая, скажем так, нелюбовь, что парадоксально, возникает в первую очередь даже не к самим эксплуататорам, ворам и жуликам, которым пришлось рисковать быть сожранными себе подобными, изворачиваться, выживать в среде таких же гадов морских и сухопутных, напрочь лишившись всего человеческого, зато отрастив копытца, когти и клыки, — то есть, необходимо было тоже в каком-то противоестественном смысле «работать». Это чувство рождается к их изнеженным, никчемным, нагловато-хамоватым, вконец развратившимся от обилия безделья и бабла отпрыскам, причем я осознаю, что, будучи ведомой этим чувством, очень легко перейти грань вовсе не в уголовно-правовом значении (евпочя), и что никакие лизоньки не стоят того, чтобы из-за них претерпевать такое падение. Но это я осознаю, а те, кто вершили историю в не столь уж и давние по историческим меркам времена — не осознают, им морально-нравственные рефлексии ни к чему. А поскольку история учит тому, что ничему не учит, рано или поздно, «чтоб вор вернул нам всё, что взял он», «рабы восстанут, а затем…»




Неожиданное продолжение новости, придуманной от начала и до конца

«Тем временем в полутёмной аудитории среди восхищенной аудитории
Антоний Антониевич начал медленно отрываться от земли».

В ту давнюю пору, покуда уездный куафер Антон Антониевич К. еще не перекочевал на вольные хлеба, он трудился на ниве электроэнергетики, будучи пристроенным туда не без помощи благодетельных прародителей. Коммунизм — это, как известно, не только советская власть, но еще и электрификация всей страны, вот и Антоний Антониевич К. без устали нес свет в утлые избенки соотечественников, споро орудуя рубильником то вверх, то вниз. По правде говоря, удовольствия ему сей процесс не доставлял: уж очень хлопотное это дело — зажигать, и особенно оно хлопотно для тех, кто, подобно нашему герою, являет собой образчик кристальной честности, брезгуя принять незаслуженный грош из дрожащей старушечьей ладони…Более того — Антоний Антониевич К. посильно занимался благотворительностью, практически за бесценок помогая нуждающимся порешать тревожащие их насущные вопросы, непосредственно касающиеся его сферы деятельности — так, что наполнил едва ли не до краев чемоданчик форинтов, на безбедную старость в мадьярских пампасах припасенный. Но вдруг грянул гром, как всегда в таких случаях, нежданный: лицам начальствующим, ничего в актах гуманизма не смыслящим, стало мниться, будто киловатты так и норовят уплыть у них из-под носа, невзирая на самые мощные счетчики и даже предусмотрительно размещенную на кабинете табличку: «Осторожно, высокое напряжение!»

[Антон Антониевич К. взяток не берет]

Вдобавок выяснилась пренеприятнейшая деталь: доброхот практиковал без диплома электрика, а та корочка, что была предоставлена им взамен такового, оказалась весьма интересного свойства, — то бишь, кто-то подобным же образом облагодетельствовал Антония Антониевича К., но только уже не электричеством, а образованием. После того, как мучимый совестью клерк не только признал свой грешок, но и расписался в нем троекратно на бумаге формата А4, коя и поныне хранится в конторском архиве, он был взят под белы рученьки и выдворен на мороз, получив строгий наказ больше не возвращаться ни с дипломом, ни без оного.


[«Мой друг Антоний, вы большой ученый!»]

Безусловно, Антоний Антониевич К. шибко обиделся (помилуйте — а кто не обидится, ежели с ним столь же несправедливо обойдутся?), купил в переходе пяток дипломов и переквалифицировался в (управдомы) брадобрея. Когда, спустя несколько десятилетий, его экс-руководитель затянул вереву на сукУ, предварительно как следует смазав ее хозяйственным мылом, Антоний Антониевич К. радовался, словно дитя, и даже пообещал крепко дерябнуть в честь своей заслуженной победы. Его радость рождала у посторонних странное ощущение, что не иначе как сам ликующий приложил руку к этому трагическому концу — быть может, собрав срезанные волосы покойного, еще при жизни неосторожно решившего постричься в парикмахерской Антония Антониевича К., он снес их на городское кладбище, где, трижды поплевав через левое плечо, ритуально закопал на могиле проклятого самоубийцы, принявшись с тех пор ждать у моря погоды. И — смотри-ка — ведь дождался!


[«Сатрапы вы и палачи!»]

А одна девица из мастеровых, матерью своею, ведьмой, поручившаяся, твердила, будто самолично видала, как Антоний Антониевич К. глубокой ночью спускался в КИШевший змеями и крокодилами древний склеп, располагавшийся неподалеку от Новгородского Кремля, в котором еще во времена Рюрика хоронили варягов. Там он, как судачил пугливый люд, вызвал призрак старого деда-варяга, чьи бренные кости истлевали веками, и валькирию Вернхильд, пообещавшую храброму сердцем воителю льготный вход в Вечные Чертоги, где можно пировать вдоволь, не проверяя опосля по чеку, кто кому сколько должен за лишнюю кружку пенного.

[Антоний Антониевич К. отважно спускается в царство змей и крокодилов]

Любое б-гоугодное дело требует жертвы и, как уверяла глазастая девица, жертва нашлась: ею оказался бродячий (депутат) трубадур, по вечерам, стоя около моста через ров и повесив на шею плакат «Свободу попугаями», бренчавший на трехструнной палке мотив песни Ассоль из фильма «Алые паруса». Своей виртуозной игрою он изрядно обозлил обитателей склепа, тревожа их вечный сон, посему рано или поздно должен был пасть от карающей длани Антония Антониевича К. И вот, миг настал — одарив несчастного шестьюдесятью рублями мелкими монетами, из расчета два раза по тридцать, хитроумный посредник предложил получить еще, для чего подобало прогуляться недалече. Трубадур сперва ломался, не желая оставлять насиженное место, но затем все же польстился на презренный металл и, нацепив потрепанную бобровую шапку, отправился следом за сулившим немалую выгоду Антонием Антониевичем К. Их силуэты медленно растворились среди полутемных руин…

[Антон Антониевич К. подает 60 рублей мелочью бродячему (депутату от партии «Адамово яблоко») трубадуру близ Новгородского Кремля]

З.Ы. Само собой: все персонажи выдуманы, все события случайны.

Mirrored from Zhenny Slavecky.

О парцуфах клипот и связи между Гвурой и ягненком

Давно не писала таких текстов, поскольку не чувствовала в себе уверенного понимания, что называется, матчасти, но тут мне немного помогли, поделившись литературой, и я решила сравнить полученный материал с уже имеющимися знаниями, которые, как выяснилось, берут свое начало из новодела и непонятно на чем основанных сочинений фантазеров от эзотерики. Быть может, кто-то из этих выдумщиков и впрямь там побывал, поэтому писал на основе собственного опыта (в чем я очень сомневаюсь), но в традиции представлено совсем иначе.

Как известно, одно напротив другого создал Творец, и если существуют семь дворцов (שבעת ההיכלות) мира святости, то нечто подобное должно быть и на обратной стороне. Исходя из представленной в «Илан hа-гадоль» информации, так и есть: известны названия семи дворцов обратной стороны, и они кардинальным образом отличаются от тех, которыми потчует своих адептов эзотерическая попса:



Collapse )


Mirrored from Zhenny Slavecky.

Таинственная жена Петросяна

Достаточно интересную генеалогическую загадку обнаружила по мотивам совершенно попсовой новости: разводятся Петросян и Степаненко, вознамерившиеся поделить имущество стоимостью полтора миллиарда рублей. Наткнувшись на эту историю, решила полюбопытствовать на предмет личной жизни господина Петросяна, покуда это не возбраняется, ведь человек он известный, а значит, биография его официальная у всех на виду. Родился сей субъект в сентябре 1945 года, есть дочь Викторина Петросянц (почему-то с «Ц» на конце), 1968 года рождения, — то есть, известный юморист рано, всего в 23 года, стал отцом, но это было вполне нормально для Советского Союза. Помнится, когда я приезжала в 10 классе по обмену в немецкий город Билефельд, мать семейства, принимавшая меня, стала расспрашивать о моей родне — мол, кем работают мама и папа, сколько им лет. Услышав ответы и сопоставив их с моим возрастом (он совпадал с годами ее дочки, а сама дама была уже весьма немолода), она всплеснула руками: «Как?! Твои мама и папа тебя родили в 19 лет?! Это что ж, мой сынок Маттиас сейчас пойдет и найдет себе жену? Да ведь он и сам еще дитя!» (Маттиасу на тот момент стукнуло 20). Так что, в те годы было распространено родительство и в более юном возрасте, а вот дальше в семье Петросянов начинаются чудеса…

Матерью Викторины Петросянц, как сказано в Вики, являлась — приведу точную формулировку: «младшая сестра балерины Викторины Кригер», первая жена Петросяна. Нигде в Сети вы не найдете ее имени; максимум, о чем вам удастся узнать, так это о тяжелой судьбе этой женщины, которая якобы скончалась спустя непродолжительное время после рождения дочери, попав в аварию. Также будут отсылки к еврейской теме, хотя еврейского там, судя по материнской линии, немного. Но, коль скоро о младшей сестре нет никаких данных, то, возможно, они найдутся о старшей сестре, Викторине Владимировне Кригер, в честь которой была названа дочь Петросяна, и мы сможем проследить эту линию вверх? И здесь действительно целый клондайк: есть статья в Википедии, имеется также подробное описание «артистической династии», из которого мы можем почерпнуть много фактов о ее предках — например, о том, что отцом Викторины Кригер был заслуженный артист РСФСР, театральный режиссер Владимир Александрович Кригер, а матерью — Надежда Ниловна Кригер-Богдановская, драматическая актриса. У Надежны Ниловны было две сестры — Зинаида Валк-Богдановская и  Мария Мерянская. Из них Надежда — старшая сестра (родилась в 1874, по другим данным — в 1876 году), Зинаида — средняя (родилась 17 декабря 1893 года в Петербурге), а Мария — младшая (появилась на свет 9 февраля 1896 года в Великом Новгороде). Их мать, тоже актриса, Елизавета Васильевна Мерянская (годы жизни: 1852 — 1905), получается, рожала детей не каждые 2-3 года, как принято у женщин того времени, а через весьма продолжительные промежутки: в 22 года — Надежду, в 41 год — Зинаиду (поздновато, но случается) и в 44 года — Марию (столь поздние роды даже в наше время — редкость).

[Мария Мерянская с папой]

А теперь самый, что называется, цимес, из-за которого не складывается воедино картинка: пускай даже Надежда Ниловна родилась не в 1974, а в 1876 году, тогда матерью знаменитой танцовщицы Викторины, чье рождение приходится на 1893 год (совпадает с годом рождения ее тетки Зинаиды) она стала в 17 лет, будучи совсем юной. А как в этом случае обстоит дело со второй ее дочерью, младшей сестрой Викторины, первой женой Петросяна, родившей ему единственную дочь? Предположив, что Надежда Кригер-Богдановская берет пример со своей мамы, Елизаветы Мерянской, и рожает эту гипотетическую никому не известную «младшую сестру Викторины Кригер» на излете репродуктивного возраста, лет в 47 (позднее уже просто некуда), — тогда получается, что ее год рождения — примерно 1923 (1876+47). Даже в таком случае эта «первая жена» Петросяна будет старше самого Петросяна на 22 года (1945-1923), — этакие прототипы Галкина с Пугачевой. Так что же, 23-летний на момент 1968 года Евгений Ваганович Петросян женился на 45-летней (это еще в лучшем случае) дамочке с ФИО, которые держатся за семью печатями, и безо всяких там репродуктивных технологий сумел сварганить с нею дочку? Героический отец, определенно. Самое простое объяснение всему этому безобразию: усыновление (на дедушку Климова ох как хочется сослаться, но он же нынче под запретом, так что гусары молчат).

Аналогичные странности встречаются в биографии Путина (Мария Шеломова, изрядно подорвавшая здоровье в блокадном Ленинграде и до этого потерявшая ребенка, рожает Володю в 42 года), Алоиса Шикльгрубера (незамужняя крестьянка Мария-Анна дает жизнь своему первенцу, когда ей исполняется 42 года, и умирает всего через 10 лет после этого; отец ребенка длительное время остается неизвестным). В принципе, некоторым, хотя и ненаучным, образом такие вещи, как упомянула выше, уже объяснены (признаки старения рода), а с остальным пусть разбираются историки с генеалогами.

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Изучая биографию Шверника: работа на заводе Дюфлона

Недавно вновь перечитывала биографию Роберто Ороса ди Бартини и в очередной раз удивлялась ее загадочности: двойное усыновление, участие в Первой мировой войне, русский плен, интернирование на Дальний Восток, бегство в Италию, жертвование всего полученного наследства в пользу итальянской компартии, возврат в Советский Союз в 1923-м, через некоторое время — арест, шарашка, масса гениальных изобретений и смерть на чужбине. Уже в дальнейшем стали появляться предположения, что многие из этих сведений — фейковые, как выразились бы в наши дни, а происхождение Бартини связано с дважды сменившими вероисповедание подданными Австро-Венгрии Адольфом и Белой Шнобелями…Покрыты мраком ранние годы биографии и других знаменитых деятелей «Империи зла» — в частности, я уже как-то уже упоминала о Швернике и о том, что он мог приходиться родственником прапрадеду, Абраму Бахмендо — так, мой дед незадолго до смерти заявлял, что до 1937 года Абрам Бахмендо и Шверник, якобы двоюродные братья, состояли между собой в переписке. Прямо-таки по Галковскому:

«То есть супруга члена особого Совета 33-й степени русских лож Древнего и Принятого Шотландского Устава и прочая и прочая в октябре 1952 года калякает в Новодевичьем монастыре с митрополитом Крутицком о его близком друге товарище Швернике. Как тесен мир!»

Однако официальная биография Николая Шверника никак не бьется с этими данными, а напрямую им противоречит. Ее краткие вехи таковы:

«Еще один представитель староверческой среды – Николай Шверник. На самом деле его фамилия Шверников: у отца обнаружилась путаница в метрических данных, отразившаяся затем и в документах. Подобные недочеты характерны прежде всего для старообрядцев, не желавших своевременно регистрировать метрические записи в гражданской и духовной администрации. Отец будущего видного большевика работал на питерских фабриках, мать Глафира Шершинина — ткачиха. Сам Николай Шверник с 1902 по 1910 год трудился токарем на петербургском электротехническом заводе Дюфлона. Рабочий контингент этого предприятия состоял из таких же русских, как Шверник, и эстонцев, адаптированных к промышленному производству. Любопытно, что многих русских рабочих звали по кличкам, потому как фамилии их оставались неизвестными. Этих пролетариев уважали, обращались к ним за советом по всяким житейским вопросам. Один из них, Павел Нилович по прозвищу Вычитал (так как выделялся начитанностью), и стал наставником юного Шверника, приобщив его к социал-демократическому движению. После революции Шверник руководил советскими профсоюзами, а после смерти Калинина стал председателем Верховного совета СССР.»

Эти скудные данные позволили мне сделать кое-какие запросы в ЦГИА СПб (пока не кончился пропуск), и оными я хотела бы с вами поделиться. Прежде всего, я еще в позапрошлом году сделала туда запрос по поводу метрической записи о рождении Шверника(-ова) Н.М., — если его родители, как утверждается в некоторыми исследователями, происходили из старообрядцев, или, по крайней мере, были христианского вероисповедания, значит, таковая метрика должна находиться в одной из церквей. Однако после направления запроса выяснилось, что церковь, где искать метрику, должен указывать сам заявитель, а мне она, к сожалению, неизвестна. Я знаю лишь, что Шверник родился в многодетной семье Глафиры Шершининой и Михаила Шверникова, где-то на окраине Петербурга, но окраин много, как и соответствующих церквей. В итоге в запросе мне отказали за недостаточностью сведений, и пояснили, что без точного указания церкви, в которой происходило крещение, факт рождения подтвердить невозможно. Оставалось еще несколько путей для более полного исследования биографии — просматривать списки учащихся четырехклассных училищ и церковно-приходских школ, не забывая при этом о хронологии: Шверник родился в 1888 году, но уже в 1902-м отправился работать на завод Дюфлона. С этим было проще всего — дела, в которых содержались именные списки рабочих, доступны в ЦГИА СПб, требовалось только заказать их и просмотреть, чем я и занялась:

дело №1011 (Фонд 1172/Опись 1)
дело №1012 (Фонд 1172/Опись 1)
дело №1013 (Фонд 1172/Опись 1)
дело №1014 (Фонд 1172/Опись 1)

В один прекрасный день меня пригласили в читальный зал и выдали тяжеленные тома вот такого примерно формата, в которых предстояло внимательно исследовать лист за листом:

Collapse )

На соседней странице размещались следующие сведения: «Установление, выдавшее вид — Двинский Литуанский староста, г. Двинск; время поступления — 30 декабря 1902 года, время и причина выбытия — 13 марта 1910 года, по собственному желанию»:

Приличия ради сделав снимки еще нескольких страниц, я поблагодарила сотрудника архива и отчалила. Выходит, эта ветка оказалась тупиковой, и ее разработка привела не к тем данным, которые планировалось получить. И все же, я смею надеятся, что когда-нибудь обещанные сумбурные наброски оформлятся в стройное и последовательное повествование.

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Выбор Уршули Нарбут: как прапрабабка знатного рода вышла замуж за крестьянина

Соглашайся хотя бы на рай в шалаше,

Если терем с дворцом кто-то занял!

В.Высоцкий, «Лирическая»

В одном из своих давних уже постов, посвященных изучению истории семьи, я отмечала, что по линии моей матери мне удалось добраться в своих генеалогических изысканиях только до прабабки (маминой бабки по отцу), случайно наткнувшись по ходу своих поисков на ее брата, Станислава Харжевского, репрессированного в конце 30-х. В его деле, добытом мною аж из архивов ФСБ (удивительно, что мне его вообще выдали, но ищущий, как известно, найдет;)), я обнаружила легкий намек на цепочку поколений по восходящей линии, из которого, однако, нельзя было сделать никаких практических выводов:

«Вопрос: Кого из родственников имеете за границей?

Ответ: Со слов матери, как будто в Польше до 1905 года оставалась ее мать, но жива ли она в данный момент, мне неизвестно [выходит, именно за этой фразой я охотилась столько времени, но она дает в контексте уже упоминавшегося закона — Ж.Н.]. О других родственниках не знаю».

С тех пор, как я, переворачивая ветхие страницы этого дела в местном управлении Конторы, узнала, что далекие предки мои происходят из Польши, прошло вот уже три года, и в течение всего этого времени дело никак не сдвигалось с мертвой точки: свидетельство о рождении моей прабабушки Марии, сестры Станислава Харжевского, отсутствовало — вероятно, сгорело вместе с другими документами во время войны, и даже сама прабабушка, запрашивая его впоследствии в архиве ЗАГС города Ленинграда, в ответ получила лишь справку о том, что ничего не сохранилось. Ради любопытства я даже посетила архив ЗАГС на улице Фурштадской, 52, получив от них все то же неутешительное известие: свидетельство утеряно, восстановить его невозможно, да и вообще, по станции Новинка, где в 1919 году родилась прабабушка, никаких данных нет. Следовательно, по факту не имея достоверных сведений о родителях прабабушки, сложно было двигаться дальше. Впрочем, разрозненные обрывки кое-какой информации у меня все-таки имелись: например, работая в Новгородском архиве, я наткнулась в картотеке на упоминание о прапрадеде — отце прабабушки, Марии Павловны Харжевской (в замужестве — Бахмендо). На карточке было написано: «Харжевский Павел Устинович, место работы — вокзал», и больше ничего, — не было даже ссылки на фонд, где искать про него все прочие материалы. Сотрудники новгородского архива, по моей просьбе производившие в дальнейшем поиск, ориентируясь на фамилию «Харжевский», тоже ничего не нашли, отчего еще более странным кажется факт обнаружения мною карточки с такой фамилией. Что касается матери прабабушки, то ее история и вовсе оставалась покрытой мраком времен: как известно, женщин искать еще труднее — это вам любой опытный генеалог скажет, и даже не особо опытный — такой, например, как я:)) Относительно этой прародительницы мне удалось раздобыть только справку из архива Удмуртии, согласно которой, прабабка вместе с ее матерью, Александрой Харжевской, 1882 года рождения, и ребенком (моим дедом), была эвакуирована из Новгорода в село Рябиновка Сарапульского района, да еще после смерти деда мне показали свидетельство о смерти этой Александры, скончавшейся там же, в далекой Удмуртии, от порока сердца в 1949 году. Кое-что можно было бы поискать еще и в Псковском архиве, поскольку Станислав Харжевский на вопрос следователя о родственных связях отвечал: «Мать-пенсионерка проживает в городе Дно, ул. 1 Мая, д. 1», но осуществлять поиск по моему запросу сотрудники этого архива отказались, а ехать туда самой не представлялось возможным.

[Справка об эвакуации]

Существовала еще, впрочем, любопытная семейная легенда (и последующие события показали, что к такого рода легендам нужно относиться со всей серьезностью): дескать, мать прабабки, та самая Александра, которую еще звали Уршулей Казимировной, на польский манер, была богатой невестой, дочерью некоего представителя знатного рода, но полюбила простого крестьянина, и, тайно обвенчавшись с ним, сбежала из дома, после чего со своими родственниками общаться прекратила, да и они открестились от блудной дочери, порвав семейные связи. В принципе, вся эта история в итоге подтвердилась, но на тот момент она не давала мне никаких зацепок для дальнейших поисков. И вот, как-то раз вечерком, необременительно используя поисковик, я удостоилась подлинно сказочного подарка, вероятность получить который, пожалуй, от нулевой отличалась несильно, но все же мне удивительно повезло: введя в поисковик полное имя прапрадеда — «Харжевский Павел Устинович» — в Центральном государственном историческом архиве Санкт-Петербурга я смогла обнаружить его личное дело:

Вне себя от радости, я тут же ринулась связываться с архивом, дабы прильнуть к этому сокровенному источнику, но мой энтузиазм, увы, был охлажден необходимостью получения пропуска. Необходимо сделать небольшое отступление: представилась я иногородней (с постоянной регистрацией в Великом Новгороде), что позволило заказать дело посредством электронной почты; в то время как петербуржцы, насколько я поняла, заказывают нужные им дела непосредственно в читальном зале. Что касается пропуска, то его необходимо было сделать в здании архива на улице Псковской, д.18, куда я и отправилась в один из дней, которые являются приемными (для интересующихся: процедура оформления проходит по понедельникам с 14 до 16 часов и четвергам с 10 до 12 часов). Мероприятие представляет собой беседу с приятной женщиной (заведующая архива, судя по всему — впрочем, я не уточняла), которая спрашивает о целях обращения в архив, после чего направляет на ознакомление с правилами и определяет период вашей работы там. Мы с ней мило побеседовали, хотя она меня не обрадовала перспективами моих поисков, поведав, что речь идет о фонде Министерства путей сообщения, и что обычно в таких делах, как то, с которым я хочу ознакомиться, представлен очень скудный набор биографических сведений. Затем я отправилась знакомиться с правилами и получила столь долгожданный пропуск, но в читальный зал пришлось идти уже не в тот, что расположен на Псковской, 18, а на Пирогова, д.5, и совсем в другой день.

Collapse )

Точно установить, когда же она родилась — 16.09.1880 года или все-таки 20 сентября 1881 года (а, может, вообще в 1882 году, как написано в справке об эвакуации?), теперь будет нелегко, зато заполнявший анкету сотрудник дела преподнес нам бесценный дар, указав не только девичью фамилию Уршули — Нарбут (отыскать которую мне в отсутствии такой удачи было бы просто нереально), но и место ее рождения — как и у мужа, это город Новоалександровск Ковенской губернии. Теперь мне предстоит обращаться в Литовский государственный исторический архив, где хранятся все данные по этому городу (его современное название — Зарасай), хотя кое-какие фонды по Новоалександровску есть и в Каунасском уездном архиве. Что касается фамилии «Нарбут», то, вследствие своего позорного невежества, она показалась мне еврейской, но, приложив небольшие усилия и ненапряжно погуглив, я быстро выяснила, что Нарбуты — это известный княжеский род, являющийся ответвлением магнатского рода Остиков, и некоторые из его ветвей распространились в том числе и по Ковенской губернии. Некий Казимир Нарбут из Новоалександровска стал отцом моей прапрабабки Уршули, которая предпочла рай в шалаше с милым, но бедным, вместо того, чтобы выйти замуж за равного по происхождению и не знать лишений. Страшная все-таки штука — любовь.

[Герб Нарбутов]

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Лекция Юваля Харари «Мудрецы и бесы:магия и общество в Талмуде» — вторая часть

Продолжение предыдущего поста —

Лекция Юваля Харари «Мудрецы и бесы:магия и общество в Талмуде» — первая часть

Демоны воспринимаются как промежуточные существа, живущие в нашем мире рядом с нами, но у них есть что-то от ангелов — они летают, знают будущее. Я вам предложил несколько высказываний мудрецов про демонов, чтобы показать, как они себе представляли их антологию. И вот еще высказывание о том, как с ними нужно обращаться. Религиозные евреи перед сном произносят в кровати молитву «Шма». В Талмуде об этом сказано так (Вавилонский Талмуд, Брахот, 5а):

אמר רבי יצחק: כל הקורא קריאת שמע על מטתו, כאלו אוחז חרב של שתי פיות בידו שנאמר)תהלים קמ»ט, ו( רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם ]…[ ואמר רבי יצחק: כל הקורא קריאת שמע על מטתו מזיקין בדילין הימנו.

«Сказал рабби Ицхак: Всякий, кто читает молитву «Шма» на кровати, как будто держит в руках обоюдоострый меч, как сказано: «Возвышенные (славословия) в горле их, и меч обоюдоострый в руке их» (Теѓилим (Псалмы), 149(148):6)… И сказал рабби Ицхак: Всякий, кто читает молитву «Шма» на кровати, прогоняет от себя демонов».

Первая идея: молитва — это орудие, она связывается мечом. Тут есть игра слов: «пэ» (פה) как «уста» и как «грань меча, лезвие», одно и то же слово. Молитва воспринимается как меч, но это не совсем обычно, ведь мы не всегда воспринимает молитву как что-то агрессивное, насильственное, как оружие, а тут мы видим, что человек произносит молитву перед сном в качестве оружия. Рабби Ицхак говорит, что читающий молитву Шма словно держит меч, который пугает демонов, и они от него отдаляются. Опять структурно та же самая идея: человек может при помощи словесной формулы изгнать демонов, и та же идея содержится и в магических чашах, где есть сильнодействующие заклинания, словесные формулы, которые могут изгнать демонов. Ночь — это время демонов, и тому, кто ложится спать, нужна эта сильнодействующая словесная форума, чтобы как-то им противостоять. Но мудрецы не рекомендуют человеку идти к какому-нибудь магу, который пишет заклинания на чашах, а предлагают использовать другие сильнодействующие формулы, а именно, — молитвы, которые самими же мудрецами и установлены. Мудрецы тут фактически продвигают, занимаются промоушеном своего религиозного ритуала, который они пытаются продвинуть таким образом, апеллируя к возможностям этих словесных формул для изгнания демонов. Это своего рода реклама молитвы.

В продолжении текста говорится, что мудрецу необязательно это делать, так как он защищен от этой опасности ночью самим фактом того, что он — мудрец. И этот особый способ рекламировать изучение Торы, молитву, соблюдение заповедей, постоянно появляется и дальше в других источниках, поскольку указывается, что все это способствует защите от демонов. У мудрецов есть особое преимущество — они живут правильно, у них правильный образ жизни, который сам способен защитить их от демонов. Талмудическая литература — это не монолит, там есть споры, но эта идея встречается постоянно. У мудрецов есть еще преимущество — демоны невидимы, и нам повезло, что мы их не видим, но некоторые люди, — в частности, мудрецы, — могут их увидеть, и в том их преимущество.

Collapse )

3. Демонов убить нельзя, и можно только изгнать. Но демоны едят и пьют, как люди, и умираю — как это сочетается с тем, что их нельзя убить? И второй вопрос — есть такой молитвенный атрибут, как тфилин, который содержит букву «шин» (ש) — три «вава» в ней, когда она традиционная, а на поверхности тфилина четыре «вава». Есть ли тут какая-то взаимосвязь с тематикой, что мы рассматривали на лекциях?

Ответ: Во-первых, благодарю за внимание к деталями и умения анализировать в текстах противоречия. То, что демоны умирают, не значит, что люди их убивают. Здесь есть некоторая ситуация, в которой демоны умирают, но мы не знаем, как, так как нет ни одного свидетельства, что человек мог убить демона. Может, они живут такой счастливой жизнью, что умирают от старости. Здесь нет прямого противоречия, они могут умирать по любой другой причине.

Что касается второго вопроса — и мезуза, и тфилин, и другие культовые предметы воспринимаются народным сознанием как предметы, способные воздействовать на реальность, защищать и оберегать, в том числе от демонов и злых духов. Я показывал в первой лекции слайд — микрофильм книги Зоар, служащей в качестве оберега. Или другой пример — Книга Ангела Разиэля, напечатанная в 1701 году в Амстердаме и ставшая бестселлером: по кол-ву копий она превзошла Библию и считалась оберегом от пожара. И такой маркетинговый ход используется до сих пор — так, недавно в Израиле вышла книга — биография некоего раввина, обладавшего магическими возможностями, и там в конце книги написано — «Кто купит книгу и будет хранить ее в доме, тот будет спасен от таких-то бедствий». Это стандартный рекламный ход. А вот про букву «шин» ничего не могу сказать, наверное.

4. Магия оказывается похожей на медицину, и врачи заклинают именами сущностей. Была ли в том обществе вообще граница между медициной или магией, когда человек понимал, надо идти к врачу за припарками или к магу за изгнанием демонов?

Ответ: отличный вопрос Вы задали. Есть целая область — народная медицина, и эта область продолжает существовать наряду с обычной медициной до сих пор. У нас ее называют «бабушкиной медициной». С моей точки зрения, главная граница между народной медициной и магией состоит в использовании словесных формул. Если, например, кто-то берет печень зайчихи и смешивает ее с гранатовым соком, а потом намазывает на живот роженице, чтобы ей было легче рожать — это народная медицина, а если это нужно проделать, и надо еще что-то произнести, то это становится магией. Народная медицина — она материальна, материалистична, просто она оказалась маргинализована научной медициной. В древнееврейских текстах не встречается целителей, евреев-врачей нет в Библии. Верующий еврей должен идти к Б-гу, потому что Б-г говорит человеку: «Я твой целитель», исцеление идет от Б-га. Уже в глубокой древности есть постоянная борьба и дискуссии, как объяснить заболевания, кто должен их лечить — разные типы и подходы уже тогда существовали.

Mirrored from Zhenny Slavecky.