Category: происшествия

Category was added automatically. Read all entries about "происшествия".

(no subject)






Каждый человек имеет право на свободу убеждений и свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

(Статья 19 Всеобщей декларации прав человека)

promo nibaal december 29, 2012 03:55 1
Buy for 10 tokens
"Cобирание изгнанников само означает собирание всех искр, пребывавших в изгнании". Х. Витал 1. Возвращение. Часть I. Основы 2. Возвращение. Часть II. Практика 3. Возвращение. Часть II. Практика-2 4. Возвращение. Часть II. Практика-3 5. Возвращение. Оплот последней надежды…

«Казнить палача» — к вопросу целесообразности устранения злого начала


Вопрос один есть, не без гностических реминисценций и муссирования излюбленной темы теодицеи. В иудаизме известна….кто-то скажет: «байка», а кто-то — «парадигма», в соответствии с которой по окончании грандиозного спектакля длительностью 6000 лет Б-г уничтожит (в оригинале сказано — «зарежет») злое начало, и смерть будет исторгнута из мира. Одно с другим непосредственно связано: ритуальная нечистота — следствие смерти, а смерть — следствие неправильного выбора, совершенного в Ган Эдене при помощи все того же персонажа. Зачем же его резать? Ну, во-первых, это красиво в силу завершенности миссии: если нечто перестало быть нужным, можно без особой рефлексии от этого избавиться; мир будет идеален, и в таком средстве исправления, как наказание, пропадет всякая необходимость. А во-вторых, в рассылке beerot на вопрос «зачем?» дается более обстоятельное пояснение: «затем, что зарезанный много пакостил»:
«Наши мудрецы говорят, что в Будущем мире Всевышний возьмет дурное начало и зарежет его. Дурное начало – оно же Сатан, оно же ангел смерти. В будущем мире их не будет. Ни дурного начала не будет, ни смерти. И нужно понять, почему – ведь они выполняли свою миссию! И мы свидетели, насколько самоотверженно и преданно они это делали!

А ответ вот в чем: Моше рабейну тоже был послан исполнить миссию, которую на него возложил Всевышний, и отказался. Почему? Потому, что Аарон пророчествовал в Египте. И его могло задеть то, что придет Моше рабейну и будет как бы выше него. Моше не соглашался, пока Всевышний не пообещал ему: «Он (Аарон) увидел тебя и обрадовался в сердце». Йона отказался выполнять миссию Всевышнего, поскольку боялся, что в результате народ Израиля будет обвинен (в том, что не раскаиваются в своих грехах – прим. пер.), и пророк Ирмеяу умолял не посылать его пророчествовать о разрушении Храма.Я не говорю, что нужно отказываться, не дай Б-г, но не нужно идти с желанием и радостью. Именно в этом обвиняют Сатана и йецер а-ра.»

Но ведь есть притча про царя, нанимающего наложницу, дабы проверить, так сказать, моральную стойкость своего сына — царский сын должен устоять в этом испытании, в противном случае ему не полагается награды, хотя наложница получит свою награду в любом случае: ведь она прилагала значительные усилия и старалась ради выполнения задания. Но все же — говорится в этой притче — наложница, как и царь, будет счастлива, если сын не провалится. Казалось бы, с чего вдруг: в одном случае она получает только деньги, а в другом — деньги, да еще и удовольствие:))

Предположим, что злое начало и впрямь вредит с удовольствием, что оно изначально желает провала соблазняемого. Но ведь оно знает, чем закончится все «предприятие» (Гмар Тиккун, реинтеграция мира в состояние «до греха с Древом Познания добра и зла»), и тогда, получается, поднимает заведомо безнадежный бунт? Мир все равно достигнет совершенства, даже если конкретная особь так и не трансмутирует из состояния эгоистичной зверушки во что-то б0льшее — и какой смысл в этих условиях вести себя столь неразумно, радоваться такой ерунде, когда проигрываешь в главном? Это все равно, что пассажир автомобиля, движущегося из пункта А в пункт Б, станет радостно и задорно плевать на дорогу через окно, наслаждаясь этим занятием и наивно полагая, будто столь нелепые действия приведут к реальному изменению маршрута. Он просто обречен туда приехать, что бы ни делал, как бы ни извращался. К тому же, наложницу из плоти и крови могут обуревать страсти и желания, к примеру, предаться половым утехам, а у существа из высших миров что-либо, относящееся к нашему плану, оных вызывать не должно.

А если йецер не хочет провала, а просто честно выполняет свою работу (и, значит, никакого удовольствия, желания и радости в исполнении его миссии нет) — за что тогда его резать? Более того, ангельская природа не знает понятия «выбора», и удовольствие на этом уровне — это только служба Творцу, исполнение Его повелений. Следовательно, Творец наказывает свое создание исключительно за то, что Сам его таким сделал? Как неоднократно упоминал Гитик на своих семинарах, коряво переводимая фраза книги Берейшит («Аф ки амар Элоhим» — «Несмотря на то, что сказал Б-г») на то и намекает своей незаконченностью, что ангел, инициирующий ситуацию выбора — он «одноплановый», и у него самого как раз никакого выбора нет, он лишь «духовный автомат», следующий алгоритму. И за какие же «желание» и «радость» его наказывать в таком случае? За те, что встроил в него Создатель?

Не желая выступать в качестве адвоката понятно кого, тем не менее, хотела бы отметить, что эта парадигма наверняка исчерпывающе объясняется не на уровне драша (тем более не пшата), а только в Каббале. Но, опасаюсь, мне будет просто не осознать этого объяснения на данном этапе.

Сообщница Бориса Воронцова умерла в СИЗО

Интересный год, конечно, давно не случалось такого — разве что 2008-й был подобен, но он давно минул, и память он нем сгинула во тьме.В течение длительного времени я освещала преступную деятельность друга экс-губернатора (а ныне — сенатора) Митина, Бориса Воронцова; в моем блоге посты на эту тему можно найти по тэгу: «Борис Воронцов».


Сегодня стало известно, что сообщница Бориса Воронцова, Наталия Николаевна Ковалева-Макеева, 12 декабря 1971 года рождения, ИНН 781108704220, зарегистрированная по адресу: Санкт-Петербург, ул. Джона Рида, дом 1, корпус 1, кв. 117 (все эти данные находятся в открытых источниках, поэтому я их публикую здесь) — мертва. Умерла она, судя по всему, еще 06 июня 2020 года, но информация эта так и не попала в публичную плоскость. Я публикую ее сейчас впервые.


С некоторых пор мне доступны колоссальные возможности получить любую (ок — почти любую, т.к. один незакрытый проект все же есть) информацию, но в данном случае я никакой из этих возможностей не пользовалась. Информацию о смерти Ковалевой-Макеевой в СИЗО, произошедшей около десяти дней назад, мне сообщил один «таинственный полемист» (ни забрало, ни фиговый лист он не показал:)), и я сперва не поверила, по своему обыкновению решив, что это очередная подстава. Но даже далекий от инвестигейта человек сможет убедиться в подлинности упомянутых сведений посредством сервиса ФНС по проверке недействительности ИНН, сделав пару кликов мышкой:

С 06.06.2020 по 16.06.2020, когда мне было это сообщено, как раз прошло десять дней.

Судя по содержащимся в базе исполнительных производств (УФССП по СПб) данным, за госпожой Ковалевой-Макеевой числилось более 170 миллионов (sic!) рублей задолженности. Сейчас все производства (включая производство по уголовному делу, возбужденному в отношении почившей) закроются, и концы в воду. Была бы излишне мнительной — похвалила бы Бориску за грамотное неправовое (евпочя) решение проблемы, но, дабы не усматривать во всем «негатив» и «происки», предположу, что ее смерть — простое совпадение, не более того.

«Любовь и смерть, добро и зло»: некоторые рассуждения о самой популярной религии

«…Потому я оставлю тебя, Шоламифь,
Что увидел в любви отражение смерти…»

В данный момент нижеприведенные рассуждения, определенно, являются актуальными.
В Торе (Пятикнижии Моисеевом) слово «любовь» (אהבה) встречается единожды — это нетрудно проверить, пройдя по ссылке и убедившись в сем факте. В Книге Шмот (34:6) фигурирует выражение «ורב חסד ואמת» («великий в любви и верности»), широко распространенное в молитвенной практике, но «Хесед» (חסד), одноименное со сфирой в правой линии Древа Жизни — означает не «любовь», а «милость», причем важны оттенки смысла: семантически «Хесед» не есть полный эквивалент «милости», точно так же, как, например, «святой» — не прямой аналог ивритского קודש («отделенный», «особый», «выходящий из ряда»); таким образом «рав Хесед» в данном отрывке — это «многомилостливый». В Книге Берейшит (43:30) используется термин «רחמיו» (от רחמים — «милосердие», «сострадание»); качество «Рахамим» соответствует сфире Тиферет на Древе Жизни, это самая его сердцевина. Наконец, в Книге Дварим (7:8) действительно упоминается любовь в своем исконном виде — «מאהבת ה’ אתכם», «ради любви Б-га к вам», и на этом все — достаточно и одного слова. Если оценивать этот факт с гностической точки зрения, следует признать: в Кеноме любовь доступна только в качестве урезанной «демо-версии» ее прототипа, и лишь благодаря тому, что она присутствует во внешних сферах. При этом совершенно естественно, что, материализуясь, она, увы, превращается лишь в жалкое подобие оригинала, и из любви может действовать только Б-г, но не люди. В НЗ попытались «пофиксить баг»: там о любви авторы вспоминают неоднократно, да только что с того…
…Считается, что недопустимо служение одновременно Б-гу и Мамоне, причем под последним понимается привязанность к материальным ценностям, а ведь адепты второй по хронологии религии откровения, за вычетом ополоумевших постсоветских ГБшников в рясах, по крайней мере номинально приветствуют культ и практику монашества (также это находит свое отражение в ряде принципов, наподобие общеизвестного: «легче верблюду пройти через игольное ушко, нежели богатому попасть в рай»). Между тем, в иудейской традиции нет такого презрения к материальным ценностям, если они расходуются на благую цель — например, на финансирование изучающих Тору, и способствуют исправлению мира. «Бедный — все равно, что мертвый» — заявляют мудрецы, тем самым предостерегая от уклонения в крайности, и в таком свете бедность вплоть до нищеты выглядит как стремление к нежизни — не к Мамоне даже (скорее, от него), а именно от жизни, от сущего к небытию. Сказанное находит также свое подтверждение в словах Галковского, которые выводил «новый Израиль» от античной касты могильщиков. Странный какой-то набор признаков получается: любовь и небытие; даже если не прямо противоположны, то уж явно несовместимы, и как же тогда сочетаются? Можно попытаться объяснить, задействуя, опять же гностическую версию: тот, кто побуждает стремиться к небытию, является посланником иных миров (миров Хаоса), цель которого — повергнуть демиургический мир и принести существам (тем из них, которые «пневматики») освобождение от страданий. Если вспомнить, что Рим, которому наиболее распространенная мировая религия во многом обязана своей всемирной популярностью, воспринимается в качестве «преемника Эдома» (Эдомом назван такой персонаж Торы, как Эсав), то все становится на свои места: эта вера соответствует Эсаву и, как следствие, его покровителю тоже, а вышеназванная диада как раз образует собой differentia specifica указанного существа. И отсюда же — кажущееся противоречие между борьбой за ценности этого мира (Эсав, который предпочел мир материи миру будущему) и абсолютным к ним презрением (какое дело смерти до того, что смертно, особенно после того, как неминуемое свершилось?)
Очень соблазнительно было бы переключиться и на центральную тему дня (попирание смертью смерти), но я опасаюсь, что слишком уж углубляюсь на заповедную территорию, где меня могут сцапать, пришив еще и ст. 148 УК РФ в дополнение к уже имеющейся 282-й.




На смерть Льва Рудольфовича aka Озара Ворона

…Тени прошлого порой тревожат еще, но все реже. Вчера являлись странные видения на фоне одной из композиций Темнозори — во сне никак удавалось вспомнить, что за песня, и лишь когда проснулась, поняла:




Кривая вскоре вывела меня на пославшего эти видения — в попытках закрыть свой единственный неудачный инвестигейт-проект я лазала по странице очередного гуру северной традиции, потом выбрала первого попавшегося среди его трех с половиной адептов, и на стене у того обнаружила, что Лев Рудольфович Прозоров, известный некоторым как Озар Ворон — все.
Лев Рудольфович, которого многие небезосновательно записывали в крипто, был мне знаком еще по ЖЖ начала нулевых, где он активно корешился с Масловым. Оба камрада как публично, так и приватно, в переписке, мусолили излюбленную тему изменения мира сообразно своей титанической воле (описания практик — то еще творчество душевнобольных), а также предавались непродуктивным мечтаниям о том, как нужно будет обустроить Расею, «когда мы придем к власти».
Потом, когда Маслов помер, Озар Ворон некоторое время расточал проклятия в каментах моего уютненького, а потом вдруг растворился в тумане, и с тех пор я его больше не видела и о нем не слышала…до этого известия. Теперь мне, естественно, кристально ясно, что Лев Рудольфович, как и его виртуальный приятель Маслов, ничего, абсолютно-совершенно-вообще совсем от слова «полностью» в тех материях, о которых брались рассуждать, не смыслили: Маслов и вовсе работал на уровне «ахалай-махалай» (поэтому его унесло в 23 года), а старший товарищ прожил подольше (видимо, хотя бы для того, чтобы диссер по славянским культовым и магическим практикам написать), и все же 47 лет — как-то рановато.
Не жалею, не зову, не плачу, и тем более не жду («А ты меня помни, но, слышишь, не жди»©). Иди с Б-гом.

Михаэль Гитик: десять ударов по первоосновам

Доделала небольшой конспект семинара Гитика, — тем более, уже неделя прошла с момента его проведения, так что пора бы.


Для начала, hалахическая задачка, которая будет проиллюстрирована мидрашом. Если есть собственник участка, который желает свой участок продать, то существует одно важное условие, которое должно быть выполнено. Этот принцип мы можем наблюдать во всех развитых правовых системах (подозреваю, что истоки принципа лежат тут, в hалахе): а именно, собственник должен предложить сначала выкупить данный участок соседу по установленной цене, если сосед изъявляет такое желание. А если сосед не хочет покупать, только тогда можно предлагать участок любому покупателю со стороны. Правда, есть одно «но», при котором посторонний покупатель имеет преимущество перед соседом, и при котором участок продается именно постороннему человеку. Такое происходит в случае, если сосед собрался сажать на участке какие-либо культуры, а посторонний покупатель — строить дом; тогда продают постороннему покупателю (то есть, цель использования участка приоритетна). Этому примеру из hалахи соответствует мидраш: когда Моше поднялся на Синай, чтобы получить Тору, ангелы воспротивились этому, заявив Вс-вышнему: «Как рожденный женщиной может получить Тору?» На это Вс-вышний ничего им не сказал, предложив самому Моше ответить на претензию ангелов, и Моше констатировал факт: только здесь, на земле, Тора будет по-настоящему исполняться (только здесь, в нижних мирах, можно обустроить Творцу жилище). И действительно, видна прямая аналогия с этой hалахой: продавец не может сказать за покупателя, каким будет использование объекта, но сам покупатель точно знает, что он собирается сделать. В данном случае ангелы («соседи»; сущности более близкие к Творцу, чем люди) вынуждены уступить.


Другой мидраш, который был разобран на Шабатоне, касался уже описанного ранее ритуала у римлян, который должен был иллюстрировать взаимоотношения двух братьев, Эсава и Яакова, «царства злодеяний» и «царства Машиаха» («Тот, кто видит, видит! Но тот, кто не видит, больше и не увидит!»). Приведу его описание целиком, как оно представлено на сайте toldot.ru:


«Мудрецы объясняют, как именно Эдом отбирает у Израиля силу царства (Авода Зара 11б): «Сказал раби Йеуда от имени Шмуэля: “Есть еще один [праздник и ритуал] у Рима. Раз в семьдесят лет они усаживают здорового человека на хромого (безногого) [это символизирует Эсава и Яакова, точнее, тот факт, что Эсав все еще властвует над Яаковом]. Они облачают его в одежды Адама и возлагают ему на голову кожу с лица раби Ишмаэля, первосвященника (содранную с него во время казни, дабы “сохранить” красоту его лица). Вешают ему на шею двести зуз (“Зуз” — то же самое, что и “динар” — мера веса, около пяти грамм) драгоценных камней, украшают его голени и провозглашают: “Срок конца изгнания ложь! Брат господина нашего (Яаков, брат Эсава) — обманщик (получивший обманом благословение)! Пусть видит тот, кто видит, а тот, кто не видит — не увидит (при жизни, ведь этот ритуал проводят раз в семьдесят лет), чем помогла обманщику его ложь!” А завершают они так: “Горе суду, когда он встанет на суд” (горе Эсаву, когда Яаков освободится от его власти)».


В изложении Гитика, здорового, сидящего на хромом, римляне увенчивали короной рабби Ишмаэля (который был и первосвященником, и талмид хахамом, то есть его корона символизирует и связь со Вс-вышним, и мудрость), но, зная жестокость Рима, вполне допускаю, что это могла быть и не корона. В чем смысл столь изощренных издевательств, кроме желания показать, что одна цивилизация всегда будет существовать за счет другой, и если один возвышается, то другой неизменно падает (кстати, тоже hалахический принцип, помимо того, что «Эсав ненавидит Яакова»)? Здесь важно начать с основ и вспомнить, что, отказываясь от первородства, Эсав выбирает смерть; он предпочитает материальное (временное) духовному (вечному), а Яаков идет по другому пути и, покидая родительским дом абсолютно нищим («нищий — все равно, что мертвый»), он не цепляется за преходящее, а выбирает будущий мир (олам hа-ба, עולם הבאה). Яаков — словно «транзитный пассажир», получивший визу «за границу» (за пределы этого мира), он находится на уровне Машиаха, а Машиах — это «нищий, владеющий всем»; именно поэтому Яаков, в отличие от зацикленного на успешности и слишком приземленного Эсава, вправе надеть его одежды, одежды Эденского сада, и праотец Ицхак, когда задает странный вопрос — «Кто ты, сын мой?», ощущает запах этих одежд, запах Рая. Уже на середине своего жизненного пути, встретившись, братья обнимаются, и Эсав произносит: «У меня есть многое», на что Яаков отвечает: «А у меня есть все». То есть, выбрав материальный мир, Эсав получил более чем достаточно, пожил в свое удовольствие, но, увидев процветание Яакова, он изумляется: «Как же так?! Все богатство родителей досталось мне, а этот вообще должен был давно уже покинуть землю, но оказывается, что у него жизненных преференций не меньше, чем у меня; прекрасные жены и дети, да еще и будущий мир!» Эсаву до боли обидно умирать, пусть даже смерть и настанет через много лет, ведь выбор уже сделан. Проще говоря, выбирая смерть и творя зло в надежде приобрести что-то в материальном мире, ты получишь то же самое, что обрел бы, не соглашаясь ступить на этот скользкий путь, разве что будет уже слишком поздно, чтобы отыграть назад и вернуться к первоначальному выбору. Кстати, ангел Эсава (покровитель европейской цивилизации) незадолго до этого печального прозрения своего подопечного даже пытался бороться с Яаковом (пусть не одолел, но не самые приятные последствия для «остатка Израиля» обеспечил, — борьба с этими последствиями длится до сих пор), но вот над простыми смертными он, должно быть, потешается, и сражаться за них точно не станет. Так что, прежде чем продавать душу, рекомендуется хотя бы немного подумать — стоит ли игра свеч?;))


А откуда вообще пошла парадигма «внутреннее vs внешнее», где ее исток? Начало начал — Эденский сад (откуда как раз и взялись одежды Адама, перешедшие сперва к Нимроду, а потом к Эсаву), где сотворенный Адам Ришон (אדם הראשון), первый человек, был существом не примитивным, как любая другая тварь, а многоплановым, а потому мог воспринимать и свою животную природу, но и голос Творца. Если бы первый человек сумел дождаться Шабата, не нарушив установленный Б-гом запрет, то мир развивался бы по иному сценарию, но…что выросло, то выросло, и пагубное влияние Змея вклинилось между духовной и материальной составляющей, а это выразилось в десяти ударах по первоосновам, которые не могли не проявиться и на материальном плане:

1. Кетер (удар по замыслу) — разбиение первых скрижалей Торы;

2. Хохма (удар по связи с Творцом) — прекращение жертвоприношений в Первом Храме;

3. Бина (удар по осознанию) — армия Навуходоносора сделала пролом в крепостной стене Иерусалима;

4. Хесед (проекция Кетера) — первое сожжение свитка Торы (греками, до них никто Тору не сжигал);

5. Гвура (проекция Хохмы, ограниченность связи с Творцом) — установление в Храме истукана царем Ахазом;

====== События до этой черты соответствуют посту 17 тамуза, после нее — посту 9 ава ========

6. Тиферет (преступления против истины) — промах разведчиков («Плач вам в этот день на все времена»);

7. Нецах — разрушение первого Храма;

8. hОд — разрушение Второго Храма;

(Анализируя услышанное, мне удалось чуть лучше понять особенности сфиры hОд, которая прежде оставалась для меня самой загадочной. hОд — величие, и в Торе порой встречается оборот: «уделить от величия Твоего». Как его воспринимать? Величие — это большое, вечное, проявленное в малом, и это — смысл сфиры hОд. Некоторые переводят hОд как «сияние», но сияние в данном случае — лишь атрибут более общего понятия. Непосредственно ощущать величие могли современники Первого Храма, а вот во Втором Храме уже не было Шхины, и отсутствовали пять из десяти чудес. А поскольку Храма нет уже много сотен лет, то мы очень ограничены в своем представлении о подобных материях).

9. Йесод (удар по жизненной силе народа) — истребление римлянами более полутора миллионов евреев, что вызвало галут Эдома, не закончившийся по сей день.

10. Малхут — Йерушалаим был разрушен и распахан, как поле, и на том же месте Адриан воздвиг город Aelia Capitolina, к которому иудейскому населению было запрещено приближаться под страхом смерти. К слову, немаловажная схожесть символики: Иерусалим, распаханный как поле, и слова Торы, которыми характеризуется брат Яакова: «Эсав стал опытным ловцом, человеком полей» (אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה).


Mirrored from Zhenny Slavecky.

«Террор»: мрак и ужас этого мира

Сколь многое в нашей жизни стали значить технические приспособления, — по историческим меркам еще совсем недавно мы с легкостью обходились без них: назначали заранее встречи и старались на них не опаздывать, поскольку не имели возможности воспользоваться мобильными телефонами и предупредить о задержке; изучали бумажные карты или спрашивали дорогу у прохожих, ведь о картах в смартфоне, которые отображали бы и цель, и наше собственное местонахождение в реальном времени, оставалось только мечтать. Но время шло, технология все активнее преображала жизнь, вскоре став ее неотъемлемой частью. Война с Телеграмом, внесшая коррективы в ставшую такой комфортной действительность и оставившая многих из нас без привычных сервисов Google (или, во всяком случае, значительно затруднившая их использование), на мгновение колыхнула завесу над пропастью, пошатнула хрупкую иллюзию знакомого и удобного мира, а мы, мнившие себя хозяевами положения, внезапно ощутили растерянность, пускай пребывали не в безраздельной власти природной стихии, но хотя бы даже и в городских джунглях.

…Около полутора веков назад подобной зависимости не существовало в принципе; подобно тому, как это происходило у примитивных народов, выживание (и сопутствующие ему ориентирование на местности, отыскание нужных целей) определялось исключительно навыками и умениями самого человека, но и цена ошибки была слишком высока: зачастую на кон ставилась жизнь. Великолепный сериал «Террор», который я закончила смотреть сегодня, в том числе и об этом: о нас, крошечных песчинках, развеянных ветрами по бескрайним ледяным просторам и сгинувших без следа в бездонных водах еще не открытых морей. Два корабля — «Эребус» и «Террор»,  — отправившиеся в арктическую экспедицию на поиски Северо-Западного прохода (к слову, открытого лишь в начале XX века Амундсеном, прошедшим из Атлантического океана в Тихий на яхте «Йоа»), оказываются заблокированными паковыми льдами; люди, еще не ведающие, что они обречены на гибель, собираются переждать зиму, чтобы весной вновь попытать счастья и отыскать проход, однако суда атакует монстр, чья сверхъестественная природа вселяет ужас в моряков…Присутствующий в сериале мистический компонент — это, скорее, дань лавкрафтианским «Хребтам безумия», — потому «Террор» и рекламируется в специфических группах, да и я, не особый ценитель сериалов, именно из-за отсылок к Лавкрафту вообще стала его смотреть.

Кстати, если бы существовали проективные методики, построенные на такого рода сериалах, тест на благонадежность я бы точно не прошла, ибо моими кумирами в них неизменно становятся отъявленные злодеи типа Квиберна в «Игре престолов» или Корнелиуса Хикки в «Терроре». Ну а как тут не поддаться соблазну и не последовать за железной логикой и железной же выдержкой таких героев? Да, порой приходится соглашаться на крайние меры, но выживание, подобно политике, в белых перчатках не делается, а некоторые методы спасения жизни на терпящем бедствие судне, воспетые популярной культурой, и вовсе перешли в разряд само собой разумеющихся:


Хотя, не могу не признать: современные сериалы уж очень часто открывают окна Овертона по табуированным темам наподобие инцеста или каннибализма. Окно дискурса по вопросам альтернативной ориентации давно уже зияет, подобно…впрочем, не стану искушать зрителя, пусть он остается невинным до того момента, как посмотрит хотя бы первую серию 😛

Но кто из персонажей «Террора» внушает мне явное отвращение, так это раздутый от мнимого благородства (на самом деле — от непомерного ЧСВ) капитан Крозье — не лидер, а полное ничтожество, погубившее всех своих людей. Нужно быть полным кретином, чтобы не попытаться обернуть на благо команде невероятное самообладание и прекрасные организаторские способности подчиненного, вместо этого обрекая его — подлинного лидера — на мятеж. Будь у меня выбор в такой ситуации, я бы бежала с Хикки (впрочем, настоящего его имени зрители так и не узнали), в надежде, что ему в конечном итоге удастся победить смерть. Признаюсь честно, в сцене с попыткой взять под контроль туунбака я на это всерьез рассчитывала, хотя по всем законам жанра подобный поворот сюжета исключен (согласно каббалистическому учению, этот принцип лежит в основе творения: парцуф Некудим, демонстрирующий неподчинение и подменяющий своей целью цель высшего — Адама Кадмона — обречен на поражение, и, несмотря на то, что он идет до конца, финал весьма прискорбен: разбиение вдребезги и полная гибель). Видимо, я потому сочувствую мятежникам и обреченным, сопротивляющимся до последнего, что их героическое самопожертвование, не увенчанное достойной наградой, и пресная рутина нового дня, который приходит после, представляются какими-то совершенно неправильными.


Mirrored from Zhenny Slavecky.

Предзимнее

Озябшей на лихом ветру листвы

Предсмертный шепот жалок и невнятен.

Льет дождь. Не счесть по берегам Невы

Охристо-желтых и багряных пятен.


Мгла ледяная сторожит сады.

Грядет зима — безумная царица, —

Предшественницы заметет следы

И на престол торжественно садится.


Ей мнится слово «вечность» в хрустале,

Мерцание зеркал — во льду на лужах,

Кружева вязь — в узорах на стекле,

И песни мертвых — в завыванье стужи.


Ноябрь мосты пока еще не сжег,

Но и его ведет судьба слепая…

Над мраком кличет боевой рожок,

А пустоши блаженно засыпают.



Mirrored from Zhenny Slavecky.

Соответствие между осенними праздниками и буквами Тетраграмматона

В период осенних праздников набросаю, наконец, краткий конспект прошедшего в конце августа шабатона, который традиционно проводился в Петербурге Михаэлем Гитиком. К сожалению, нет возможности изложить услышанное в ходе этого мероприятия подробно и вдумчиво, поэтому придется ограничиться такой скудной зарисовкой.

Основная идея заключается в том, что буквы Четырехбуквенного Имени (Тетраграмматона) соотносятся с четырьмя осенними праздниками — Рош hа-Шана, Йом Кипур, Суккот и Шмини Ацерет.

1. Рош hа-Шана проходит под девизом: «Наш суд — самый гуманный суд в мире»:)) Это Хесед (Милость) в одеждах Гвуры (Суда); Вс-вышний — наш отец небесный — надевает судейскую мантию и судит нас. Если мы в это время будем бить себя в грудь, заявляя, какие мы плохие, и каяться (как делаем это в Йом Кипур), то мы словно бы даем признательные показания, обрекая самих себя на обязательное осуждение. Да и на что мы рассчитываем — что папа пожалеет? Это глупый расчет. Тут не нужно давить на жалость, и не надо обличать себя — прокурор есть, он пускай обличает (а уж он-то обязательно, это его работа — по совместительству с работой палача), а надо славить Вс-вышнего, Праведного Судью, а еще можно пожелать хорошего приговора. Если мы будем признавать гуманизм суда, то и приговор, быть может, окажется гуманным, ведь цель Вс-вышнего — не осудить нас во что бы то ни стало (дл этого у Него всегда нашлась бы возможность, а поскольку чистые энергии Суда делают невозможным существование мира, мы бы все перед этим Судом не устояли), а найти во множестве законов ту или иную уловку, юридическую тонкость, позволяющую нас оправдать.

Рош hа-Шана, День Суда, соответствует букве «йуд» (гематрия 10) — всеохватывающей полноте и сфире Хохма (состояние сознания Хохмы — идея, озарение, инсайд, без анализа и постижения деталей; это восторженный возглас — «Эврика!», когда вроде бы все увидел и понял, но еще не можешь формализовать). Это идея, но еще не строгая теория.

2. Йом Кипур — а вот здесь уже необходимо каяться, вспоминать свои преступления в надежде от них очиститься. Нужно иметь в виду, что грязи может быть очень много, и тогда есть лишь одно «мыло», которое способно отмывать от нее, и имя ему — смерть (есть преступления, искупаемые только смертью). Смерть разрывает все причинно-следственные связи (с причинностью связана сфира Бина). А есть такие преступления, которые и смертью не смываются (в частности, три страшнейших греха — идолопоклонство, пролитие крови, прелюбодеяние), и тогда только и остается, что идти на новый заход, снова воплощаться в материальном мире. А какова причина того, чтобы Вс-вышний нас прощал? Таких причин нет, и в этом особенность: единственная причина, по которой нас можно простить — это отсутствие каких бы то ни было причин (в основном все мы грешники). Но мы смертны, временны, недолговечны, поэтому такой причиной становится смерть. К Йом Кипуру нужно подходить с совершенно четкой готовностью к смерти. «Еще меня любите, за то, что я умру» — сказала в одном из своих поэтических произведений Марина Цветаева.

Этому дню соответствует буква «hей» — сфира Бина, состояние сознания Бины — диалог, скрупулезное изучение. Это построение теории.

3. Праздник Суккот (именуемый также просто «Хаг» — חג, «праздник») ставится в соответствие букве «вав» и компромиссу, а среди сфирот — шести нижним сфирот от Хеседа до Йесода (Зеир анпин). Есть только один Хозяин, а сука (סוכה, шатер) — это его пространство, и мы, сидя в суке, встречаем гостей, то есть, мы гости, встречающие гостей. Это и есть нечто среднее, компромисс.

4. Шмини Ацерет (שמיני עצרת, «Собрание восьмого дня») — низшая «hей», следствие, сфира Малхут. Шмини Ацерет становится окончанием всей череды осенних праздников, после чего вновь начинается еще один годовой оборот, данный нам Б-гом. Тогда мы понимаем, что с целью реализации духовных задач, стоявших перед нами, нужно взять с собой…то единственное, что позволяем нам их реализовать — Тору (поэтому в диаспоре второй день праздника — Симхат Тора, «Радость Торы»).

Мы получили четырехбуквенный код, пронизывающий все мироздание. Есть, конечно, и пятый элемент (его обозначают как «точка, из которой распространяется буква «йуд», или «коронка над буквой «йуд»), но ему среди праздников места не находится, поскольку ему соответствует сфира Кетер, а Кетер — как раз и есть корона; недостижимый, слишком высокий идеал, у которого нет проявления в нашем мире, подобно тому, как точка не занимает места в пространстве. Зато из точки в пространстве могут разойтись шесть направлений (не считаем оси отрицательных чисел, которые оптимизируют кол-во измерений), и еще два во времени (прошлое и будущее, Хохма и Бина).


Mirrored from Zhenny Slavecky.

День России в Санкт-Петербурге: когда праздник не в радость

Накануне сегодняшней акции на Марсовом поле (впрочем, под «акцией» следует подразумевать всего лишь праздничные гуляния в честь дня России — ведь когда еще выйти на прогулку, как не в праздник?) я побывала в Открытом пространстве, где шла подготовка общественных защитников — тех, кто будет оказывать задержанным правовую помощь, вытаскивать их из отделов полиции и представлять в судах. Известный петербургский правозащитник Динар Идрисов познакомил собравшихся с азами этой непростой науки: рассказал о видах протоколов и о том, как правильно их заполнять; затронул вопрос о правах задержанных граждан и о реализации этих прав в сложившихся условия. Была прочитана даже мини-лекция о форме одежды в различных подразделениях МВД, а также Росгвардии, и, чтобы новички не запутались в званиях, Динар Идрисов подробно зарисовал, какие знаки отличия можно увидеть на погонах сотрудников органов внутренних дел. Кроме того, адвокат напомнил содержание ст. 118 Конституции РФ, согласно которой, создание чрезвычайных судов не допускается, в то время как власть, по его мнению, в свете последних массовых мероприятий занимается ничем иным, как созданием именно таких «чрезвычаек», когда отклоняются все ходатайства задержанных, а сами суды проходят в режиме нон-стоп: за день рассматривается огромное количество дел. Само собой, в такой ситуации обеспечить объективное и беспристрастное разбирательство, оценить все доводы сторон попросту невозможно, — не говоря уж о том, что защитник банально не успевает надлежащим образом подготовиться к судебному заседанию, найти свидетелей и сформировать правовую позицию. У многих, еще вечером сидевших в ОВД, а на следующий день доставленных в суд, и защитника-то не было, — именно поэтому в Санкт-Петербурге создали вышеупомянутую Школу общественных защитников, целью которой объявлена не только правовая защита граждан, то борьба со сложившейся недопустимой практикой, когда человек остается с системой один на один.

В этот раз было выдвинуто предложение, что задержанным на грядущей акции (которых, как предполагали правозащитники, будет немало) следует подавать в суд ходатайство об отложении заседания для поиска защитника, а затем, в случае отказа, просить суд отложить заседание, например, для вызова и опроса свидетелей или ознакомления с материалами дела. Последний довод, к сожалению, срабатывает нечасто — в большинстве своем суд делает 10-минутный перерыв, в ходе которого предлагает прочитать и сфотографировать страницы дела. Несмотря на усилия, предпринимаемые правозащитниками и общественностью, суды по делам об административных правонарушениях, вопреки Конституции, в России остаются чрезвычайными.

Однако, полученные знания наверняка пригодятся тем, кто в числе пятисот человек был задержан сегодня, в День России, на Марсовом поле и других площадках Санкт-Петербурга. Праздник оказался омрачен не только пасмурной погодой, но и участием правоохранителей в массовых задержаниях граждан, впоследствии доставленных в отделы полиции. В отличие от расслабленной публики, вышедшей на променад и настроенной на мирное мероприятие, органы правопорядка подготовились заранее, разместив по всему периметру Марсова поля специальную технику:


Collapse )

Тем временем некто залез с флагом ЛГБТ-движения на фонарь, затем в толпе взорвали дымовую шашку; крики «Кря-кря-кря!» разносились вокруг, дождь усилился, обещая перерасти в ливень…Праздник продолжался.


Как я узнала позже, среди задержанных и доставленных в отдел полиции оказалась новгородская общественница Ксения Сергеева — вероятно, она, в отличие от меня, не успела покинуть центральную площадку Марсова поля, когда полиция взяла эту часть территории в оцепление и принялась «винтить» всех, кто под руку попадется, в общей сложности, как передает «Фонтанка», задержав более 500 человек. Жандармскую логику понять нетрудно: в связи с санкциями бюджет испытывает дефицит (все мы помним медведевское — «Денег нет, но вы держитесь»), и те несчастные, кому не повезло стать фигурантам дел об административных правонарушениях, являются всего лишь средством этот бюджет наполнить. Пять старушек — уже рубль; пять задержанных, учитывая минимальный размер штрафа по ч. 5 ст. 20.2 КоАП РФ — пятьдесят тысяч рублей, что превышает зарплату майора полиции с пятнадцатилетним стажем. Если волка ноги кормят, то обеспечение сотрудников при исполнении, выходит, ложится на плечи граждан, подвергшихся доставлению в ОВД. Недаром в толпе кричали — «Мы вас кормим!», но господа полицейские лишь улыбались в ответ.

Mirrored from Zhenny Slavecky.