Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

(no subject)






Каждый человек имеет право на свободу убеждений и свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

(Статья 19 Всеобщей декларации прав человека)

promo nibaal december 29, 2012 03:55 1
Buy for 10 tokens
"Cобирание изгнанников само означает собирание всех искр, пребывавших в изгнании". Х. Витал 1. Возвращение. Часть I. Основы 2. Возвращение. Часть II. Практика 3. Возвращение. Часть II. Практика-2 4. Возвращение. Часть II. Практика-3 5. Возвращение. Оплот последней надежды…

Лекция М.Каспиной — Рассказы о домовом в еврейском фольклоре

Записала на днях лекцию Мария Каспиной по еврейской демонологии, прочитанную в рамках мини-курса лекций:





Анонс на сайте: «Еврейская традиция, как письменная, так и устная, богата историями о нечистой силе. Мы остановимся подробно на одном персонаже низшей еврейской демонологии – духе дома. В еврейском фольклоре были широко распространены былички о домашнем духе-обогатителе или о демоне-вредителе, который завелся в доме. Мы рассмотрим как записи фольклористов начала ХХ века, так и актуальные полевые фиксации сюжетов и мотивов о домовом. Кроме того, мы затронем пласт письменной еврейской традиции о нечистой силе в доме». 

Выкладываю лишь потому, что автором были презентованы в первую очередь этнографические сведения, а не эзотерические, причем сугубо академической направленности, а значит, тому кругу лиц, который с ними решит ознакомиться, они ничем не повредят (этим я отличаюсь от одного местечкового масона, который выкладывает на подобные темы все, что ему в голову взбредет).
Также в мини-курсе были еще три лекции, посвященные Рыбницкому Ребе в частности и хасидским цадикам вообще. Этот довольно интересный материал я тоже записывала, но не выкладывала.

Искусство не для рабов


«…Жрецу бога Ра трудно понять свободного землепашца»





Собиралась сделать этот пост подзамочным, дабы хейтеры, ликуя и весело вереща от восторга, понесли его по своим уютненьким загончикам, — но не будет им такого счастья, да и пост особых тайн не содержит, а раз так, то пусть висит.
А порассуждать хотелось бы на такую непростую тему, как духовное vs материальное, но в практическом аспекте: если с вопросами заработка и добычи хлеба насущного все кажется самим собой разумеющимся, то духовная жизнь, зиждущаяся на духовных же практиках, зачастую (а точнее: в большинстве случаев) полностью деградирует, приходит в тотальный упадок, стоит только начинать в полной мере брать на себя ответственность за обеспечение себя и своей семьи (про семью в дальнейшем будет отмечено особо).
Аналогичного плана дискуссия развернулась в одной из эзотерических школ, где была сделана попытка посчитать, сколько свободного времени остается у адепта, коль скоро он действительно берется за самообеспечение, не желая также наносить ущерб и своему духовному развитию, а, значит, в полной мере сохраняя соответствующую практику, как если бы он ничего в своей жизни не менял и продолжал пребывать в блаженном состоянии субъекта, предоставленного самому себе и полностью распоряжающегося своим временем. На мой взгляд, проведённые подсчёты были некорректны: на сон выделялось 8 часов (это, скажу я вам, недостижимый идеал — обычно удаётся выкроить часов 6, если хочешь действительно все успевать), на, собственно, трудовую деятельность — тоже 8, а все остальное — в вашем распоряжении, как в том анекдоте: «На тебе, Мойша, пять рублей, и ни в чем себе не отказывай». Из них два часа можете уделить семье, ещё два — каким-то домашним обязанностям или, напротив, развлечениям, ну, а в оставшиеся четыре хоть упрактикуйтесь по самую маковку — это исключительно ваше свободное время. Однако же, на поверку картинка рисуется не столь уж и благостная: не будем забывать, что, попадая в современное рабство, мы осуществляем там профессиональную деятельность в течение восьми часов, и еще час официально отводится на обед, — таким образом, целых девять часов напрочь выкидываются из (духовной) жизни. Хорошо еще, если на работе остается возможность как-то отвлечься (например, почитать специфическую литературу), но an masse даже призрачные шансы на это отсутствуют, особенно, если речь идет о распространенных типах занятости наподобие клерка в банке или продавца, когда нон-стоп идёт поток посетителей, которых нужно обслуживать. Не спускаясь в забой, не разгребая завалы и не входя в горящие избы, тем не менее, трудно каким-то кардинальным образом сложившееся положение вещей переменить. О физическом труде упоминать бессмысленно: ушедшие на производство обречены похоронить свои мечты о саморазвитии, взамен приобретя законное ежевечернее право угнездиться с пЫвом перед зомбоящиком, чтобы там же и уснуть (привет, свободные художники из числа медиашоблы — надеюсь, вам зашла эта аллюзия;))

Collapse )

Этимология имен через Арканы Таро


Автор предложил интересную идею, и я ее применила к имени Сара (שרה), пусть и не все соответствия учла. Мне показалось любопытным разобрать также на примере Лилит (לילית) — естественно, писать это в группу не стала, дабы не смущать зрелые умы духовно богатых дев и тетушек.
Буква «ламед» связана с Арканом Справедливость, значения — равновесие, гармония, баланс. Попытка поиска баланса первоначально не удается, хотя что значит — «первоначально»? Имени Лилит в Пятикнижии нет, оно впервые встречается в ТАНАХе у пророка Йешаяhу:
וּפָגְשׁוּ צִיִּים אֶת-אִיִּים, וְשָׂעִיר עַל-רֵעֵהוּ יִקְרָא; אַךְ-שָׁם הִרְגִּיעָה לִּילִית, וּמָצְאָה לָהּ מָנוֹחַ
(И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение (lilith) и находить себе покой).

Между тем, из отдельных источников еврейской традиции известно, что Лилит была сотворена вместе с Адамом (имя которого в свете арканов Таро разбирается у автора), и что супруги никак не могли решить, кто, так сказать, в доме главный, а кто будет вынужден смирить свою волю; аллегорически это выразилось в их споре о главенстве в постели и той позе, которую каждый из них займет. Так и не найдя компромисса, не обретя гармонии в отношениях и не добившись взаимного уважения и соблюдения интересов друг друга, пара расстается: Лилит произносит тайное Имя Б-га и покидает мужа, предпочитая одиночество и бездетность (следующая буква «йуд», Аркан Отшельник). Посланные вдогонку ангелы не в состоянии уговорить Лилит сделать шаг навстречу Адаму (тем самым ее одиночество усугубляется); беглянка наотрез отказывается вновь вернуться к своему суженому, вместо этого уйдя в пустыню. Впрочем, покинутый ею благоверный горевал недолго: Лилит, будучи сотворенной из праха земного, как и сам Адам, действительно была ему ровней, а покорная Хава-Ева (חווה), плоть от плоти, отделенная от грани (в русских переводах — ребра) и являющаяся как бы составной частью Первого Человека, на равенство претендовать не могла, так что здесь баланс нашелся на удивление легко, а «вторая половина» обрела свое законное место:

«У Лилит — недоступных созвездий венец,
В ее странах алмазные солнца цветут:
А у Евы — и дети, и стадо овец,
В огороде картофель, и в доме уют».
(Николай Гумилев)

Далее следует вторая итерация (еще один слог — לי) — судя по тому, что Лилит в настоящее время занимает важное место в демонической иерархии в качестве «царицы демонов», эта новая попытка найти баланс удалась, и на определенном уровне (пусть этот уровень и значительно более низкий) равновесие все же было обретено. Впрочем, являясь не только «царицей демонов», но и матерью оных, в паре со злым началом она никаких порождений не производит, коль скоро Творец ограничил эту возможность, — «а если бы не было так, они уничтожили бы мир».
Последняя буква в этом имени — «тав» — завершает также и алфавит и соответствует Аркану Мир — последнему этапу, финишной прямой в мировой истории. Могу предположить, что она может означать также и интеграцию даже демонических миров в ткань реальности, что произойдет в результате конечного исправления. Кроме того, данный Аркан связан с планетой Сатурн, а та, в свою очередь — с Шабатом, а, следовательно, имеет отношение к седьмому (субботнему) тысячелетию, когда раскроются источники божественной мудрости, а силы, скрывающиеся во тьме, будут или уничтожены («и уничтожит Он смерть навеки»), или возвращены к свету.

Лекция Юваля Харари «Бесы: древняя еврейская демонология» — вторая часть

Продолжение предыдущего поста —


Лекция Юваля Харари «Бесы: древняя еврейская демонология» — первая часть

Таким образом, в противоположность воззрениям секты кумранитов, считавших, что был изначальный замысел Б-га насчет сил злых и добрых, есть другая история — о падших ангелах, ослушавшихся Б-га и сошедших на землю, чтобы производить потомство с дочерями человеческими. Книга Юбилеев сперва рассказывает ту же историю, а потом продолжает (это повествование ведется от лица ангелов, обращающихся к Моисею):

«И в третью седмину этого юбилея начали нечистые демоны обольщать сыновей Ноя, чтобы ослеплять их и губить… И Бог наш сказал нам, чтобы мы связали всех. Тогда пришел высший из духов Мастема и сказал: “Господи, нельзя ли некоторым из них остаться у меня, чтобы они слушались моего голоса и делали все, что я скажу им? Ибо если ни одного из них не останется у меня, то я не могу являть могущества своей воли над сынами человеческими; ибо они существуют для того, чтоб развращать и обольщать по моему повелению под моим господством, так как злоба людей велика».

Здесь мы видим, все возвращается к изначальному соотношению сил: Б-г все контролирует, и Мастэма просит его, чтобы часть осталась в его распоряжении, так как Б-г хочется избавиться от всех. И тогда Б-г сказал: «Десятая часть их пусть останется у меня, и девять частей пусть сойдут в место суда!»

Если мы думаем, что живем в плохом мире, то все могло быть гораздо хуже, поскольку тут сохранилась только одна десятая часть всех демонов, и абсолютная власть находится в руках бога, решающего, кого куда направить и сколько демонов оставить на земле. И Б-г знает, что злые духи — они именно злые, и действуют неправильными путями. Несмотря на то, что злому архангелу (Мастэма) они нужны для его роли в мире и ее выполнения, Б-г при этом знает, что людям надо как-то помочь защищаться от демонов, ведь демоны не всегда будут действовать по правилам. Мы видим, как в мире воцаряется некий порядок, а людям передаются книги рецептов, чтобы защищаться от демонов, и это — самое раннее в еврейских источниках упоминание о магических книгах против демонов, о средствах борьбы с ними:

«И один из нас сказал: “Мы научим Ноя всем целебным средствам”; ибо он знал, что они ходят не в справедливости, и будут вести борьбу не в праведности. И мы сделали по Его повелению: всех злых, лютых духов мы связали в месте наказания, и десятую часть из них мы оставили, чтобы они предстали пред Сатаною на земле. И целебные средства от всех их (т. е. причиняемых демонами) болезней вместе с их способами обольщения мы сказали Ною, как излечивать себя растениями земли. И Ной записал все, как мы научили его, в книгу, о каждом роде лекарств».

Collapse )

7. Тоже хочу вернуться к предыдущей лекции, где вы говорили, что магия, заклинания — это была своего рода технология знаний. Были ли это технологии манипуляции сознанием?

Ответ: Когда ученики у меня спрашивают про связь между магией и сознанием, я подхожу к стене, нахожу выключатель и выключаю свет, но тут я не нашел выключателя, поэтому не буду этого делать:)) И я задаю им вопрос: Чтобы это выключить свет, нажав на выключатель, нужна вера в то, что свет погаснет; надо ли верить, что это сработает, чтобы это сработало?;)) В большинстве случаев мы соглашаемся, что совершенно не надо верить, что свет погаснет, если мы выключим выключатель — он и без нашей веры погаснет. Я почему про это говорю? Только в том мире, где не верят в магические причинно-следственные связи, имеет смысл говорить о манипуляции сознанием. Если опираться на сами магические первоисточники, вера в то, что это сработает, вообще никак не участвует, и в них даже не рассматривается этот вопрос. Я не знаю ни единого магического рецепта, частью которого была бы вера, что это произойдет, и только тогда это произойдет. Психологизация магии происходит в тот момент, когда меняется вообще технология мира, представление о том, как устроен мир. Поэтому, когда я упоминал о донаучной технологии обращения с миром, я и говорил, что в рамках представления о том, как мир устроен, вырабатываются средства того, как достичь определенных результатов, очень прагматичные средства. Магия всегда работает с миром, а не с сознанием — это важно. Я хочу спросить у вас: заклинание, чтобы кто-то кого-то полюбил — это действие на сознание?

— Не знаю, это ведь вы говорите о магии, а не я.

— Тогда я отвечу коротко: единственная область, в которой можно найти манипуляции сознанием, если это понимать как сознание — это разветвленная область любовных заговоров, чтобы человек думал о ком-то, влюблялся в кого-то. Вся эта область очень развита, и здесь, если захотеть, можно найти что-то похожее на то, о чем вы говорите.

8. Две точки зрения о свободе воли демонов — они созданы изначально злыми или они пошли на сознательный бунт, сформированы на основании довольно древних источников. Какая точка зрения в итоге возобладала среди иудейских теологов?

Ответ: Эти апокрифические книги, которые в канон не вошли, и в иудаизме демонология не вошла в теологию и богословие, как это произошло, допустим, в христианстве. В Каббале это потом проявилось, в еврейской мистике, где говорится, в частности, о Ситра Ахра (Другой Стороне). В Книге Берейшит, где рассказывается про Ган Эден (Райский Сад), нет никакого демонологического компонента, там очень земным образом все описывается — есть змея, хотя мы не очень понимаем ее природу. Змея была самой хитрой тварью среди всех зверей, но это такое же животное, как и все остальные. Более поздняя, христианская традиция, прежде всего превращает змея в Сатану, и еврейские толкования талмудического периода тоже видят в змее сатанинский образ. Но важно видеть временной разрыв между самой библейской историей и более поздними толкованиями. Есть два способа это понять: либо в Библии есть цензура, и ею демонологический подтекст был подчищен, но всплыл потом, либо его не было, и в более позднее время его как бы «вчитали» туда.

9. Когда изгоняют духов и демонов, куда они уходят? И где они находятся в тот момент, когда еще не проникают в человека?

Ответ: Если бы я спросил об этом у мудрецов Талмуда, они бы ответили, что демоны находятся прямо тут, вокруг нас, мы просто их не видим. У каждого из нас тысяча демонов с одной стороны и десять тысяч с другой стороны, они везде, и у них не то чтобы есть особая форма или гигантские размеры. Ваш вопрос очень интересный, но он никого не волнует. Когда их изгоняют, никто не думает, куда они уходят. Есть четкая граница между культурной территорией, цивилизованным миров и миром диким, миром пустыни, где люди не живут. Демоны ассоциируются с этими дикими пространствами, где люди не обитают; они живут в пустынях, на руинах или в рудниках, где людей нет. В магической практике бесов не убивают, ведь невозможно убить демона. И я должен объяснить с исследовательской точки зрения логику этого подхода: демоны нам нужны как категория интерпретации реальности: если их всех поубивать, как мы будем объяснять то, что происходит в мире? Их можно прогнать, но уничтожить нельзя, так как это нужная вещь для объяснения мира.

[Здесь мне вспомнились лавкрафианские «Великие Древние», которые обитают либо за пределами нашего мира, в других звездных системах, либо вовсе в иных измерениях; в крайнем случае, как Ктулху, спит в затонувшем городе в еще неизведанных глубинах океана. Наш мир расширяется, непознанное отступает с освоением все новых территорий, и демоны, таким образом, вытесняются за грань привычной реальности, в космос или океанические глубины. Если взглянуть на него с этой стороны — вполне естественный получается процесс — Ж.Н.]

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Колхуи о революционном Петрограде

Зайдя в воскресенье в галерею «Свиное рыло», чтобы забрать оставленный там презент, выяснила, что там, оказывается, последний день проходила выставка, посвященная Петрограду в 17-м году. Работы меня очень порадовали, а порой и до слез насмешили. Вот, допустим, Лейба Бронштейн в образе полковника Сандерса (однако, на мой взгляд, картине чего-то не хватает…пожалуй, сюда органично вписался бы ледоруб):

Еще я повидала изображений ширнармасс, революционно настроенных трудящихся и прочих рабоче-крестьянского происхождения типажей, которые своим экстерьером неизменно вызывали у меня климовские ассоциации. По-моему, на физиономиях у них все, что нужно, написано:

Collapse )

В ней угадываются отсылки к Даниилу Андрееву (опус которого я, конечно, не осилила, но доводилось знакомиться с отдельными мыслями по сему поводу). А вот вторая:

«Красный цвет революции символизирует кровь. Что можно изобразить на красном квадрате революции?» — спросил меня случайный собеседник. Мне так видится, что, подобно черному квадрату, он самодостаточен и не требует ничего в дополнение. Это ведь не постамент, оставленный без статуи божества; идея, которая живет в веках, сама становится божеством для поклоняющихся ей, для поднявших ее на свой стяг. Каббалистический взгляд на мир не может не отметить очаровывающий контраст между милосердием и жестокостью, между заполняющим все светом Хеседа (в своем пределе обозначается белым) и четким ограничением Гвуры (красный). Если черный квадрат — это память о Храме, то красный квадрат — определенно, память о Войне.

З.Ы. Желающим еще глубже погрузиться в атмосферу могу порекомендовать рисунки детей-очевидцев и проект 1917, где регулярно публикуются подборки из дневников исторических личностей того времени.

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Параллели между Каббалой и учением валентиниан

— Ты суслика видишь?

— Нет.

— А он есть.

Я наконец-то добралась до космогонии в представлении валентиниан, и вот что имею по сему немаловажному (лично для меня) поводу сказать: трудно быть испорченным пациентом, тщетно пытающимся гнать от себя навязчивые ассоциации и неизменно всплывающие в сознании параллели с Каббалой. Есть ли эти взаимопересечения в действительности, или они — всего лишь продукт моего воспаленного измученного воображения — судить не берусь, но отчего-то сама структура мифа (или, если угодно, очертания мировоззренческой системы) напоминает, причем не смутно, а вполне конкретно, аналогичный процесс творения миров в вышеобозначенном течении иудейской мистики, или, как Каббалу еще позиционируют, уровне סוד («тайна») понимания Торы.

Смотрите сами: в начале (בראשית) существовал Бесконечный (Эйн Соф, אין סוף), в котором между желанием и объектом желания не было никакой разницы, то есть воля, еще не трансформировавшаяся из желания, не наталкивалось ни на какие препоны, да и не нуждавшаяся в такой трансформации. Из Эйн Соф возник некий прото-мир, именуемый также Адам Кадмоном (Первичный Человек), Десять сфирот которого еще не были дифференцированы и представляли собой словно одно целое, потому и весь этот мир именуется «связанным» (עקדים); таким образом между Адам Кадмоном и нижележащими, менее совершенными мирами присутствует своего рода «водораздел» в виде фундаментального закона первого сокращения (צמצום א), предполагающего как раз преобразование желания в волю. А что у гностиков валентинианского толка? У них в качестве «Эйн Соф» выступает непознаваемый Эон, тоже ставший началом всему, а гностической версией Адам Кадмона служит изначальная Огдоада или Восьмерка, содержащая четыре пары (Хаос и Мысль, Ум и Истина, Слово и Жизнь, Человек и Церковь) и пожелавшая продолжить творение, причем ст0ит обратить внимание: в иудейской традиции числом 8 обозначается именно преодоление ограничений материального мира, выход за пределы природных циклов (вспомним хотя бы символизм Хануки с его запечатанным кувшинчиком масла, которое горело в храмовом светильнике восемь дней).

Collapse )

Но мы совсем позабыли о гнозисе, и еще не поздно обратить взор к Софии — что же порождает она, мучимая страхом и сомнениями? У валентиниан считается, что Премудрость, поскольку ее пол женский, произвела «сущность без формы» (форму дает мужской пол), имя которой — Ахамот, и эта четвертая стадия порождений, Ахамот, упала за пределы Плеромы, где пребывает и поныне, являя собой наш материальный мир. И вот тут гностический концепт Валентина идет вразрез с Каббалой: Ахамот, как указывалось, сущность женская, тем самым больше напоминающая каббалистический парцуф Нукву, сфиру Малхут как низший аналог Бины (вторая буква «hей» б-жественного Имени), и об этих двух ипостасях я несколько лет назад не поленилась написать пост — «Иудаизм и гнозис: София Эхамот», в то время как мир Некудим, или Зеир Анпин Адам Кадмона — мужской парцуф, и аналоги ему надо подбирать, исходя из этого свойства. Впрочем, нам не придется ничего изобретать — все уже придумано до нас; недаром гностические идеи корнями своими уходят в такую седую старину, где аберрация дальности, сгущая туман иллюзий, сливает воедино все учения и все представления о реальности. Иные алчущие Знания (например, сетиане) полагали, что плод желания Софии, ее «незаконнорожденный сын», нареченный Иалдабаофом («Дитя из яйца»), творит наш несуразный материальный мир, в котором нет ни присущего Плероме совершенства, ни благости, точно так же, как нет их и в мире Некудим, явившемся последствием четвертой итерации от старта творения. «Растрескивание сосудов – серьезная катастрофа, обеспокоенно говорил Диоталлеви. Когда мир — жертва аборта, для обитания он неприемлем»(с)Маятник Фуко


Mirrored from Zhenny Slavecky.

Кристина Синдаловская об авторской колоде Таро

Несколько слов скажу о самом замечательном выступлении, которое мне довелось услышать на Фестивале практиков Таро (семинару посвящены две предыдущих заметки — 1|2) — его автор, Кристина Синдаловская, талантливая художница и глубокий эзотерик, рассказывала о трех Арканах: Маг, Иерофант и Солнце, связанных единым замыслом — новой колодой Таро, которая пока еще в процессе созидания. Как ни странно, этот мастер-класс выбрали только трое, и я в их числе, хотя с полной уверенностью посоветовала бы каждому если не послушать великолепное повествование автора, безусловно владеющего материалом, о котором она ведет речь, то хотя бы взглянуть на картины (жаль, качество фотографий не позволяет в полной мере ими насладиться). Впрочем, так и должно быть: много званых, да мало избранных, высокое мастерство — оно не для всех.



Collapse )


Не оставим в стороне и более «суровые» карты. Дающий доступ к энергиям нижних миров Дьявол, которому соответствует еврейская буква ע («айн», что переводится как «глаз») — собственно, в виде глаза тут и изображен. У Дьявола нет лица, это «Большой Брат, который следит за тобой«, великий материализатор. Творение в материальном мире без него было бы невозможным. Вспоминается гениальный Булгаков:


«Ты произнес свои слова так, как будто ты не признаешь теней, а также и зла. Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом?»



Смерть (символизирующая перемены, переход) изображена как богиня Хель — полуженщина-полутруп с младенцем на руках; рядом с ней четыре ворона (стихия Земли) и свастика Сатурна. Кстати, вопреки профанному мнению, выпадение Смерти не предвещает физической смерти задающего вопрос. Но рисовать ее, конечно же, энергетически непросто — Кристина призналась, что смогла работать над этим Арканом только параллельно с Арканом Солнце, иначе бы сил могло не хватить.



Mirrored from Zhenny Slavecky.

Фестиваль Таро: день первый

Я уже упоминала о прошедшем в октябре фестивале Таро, когда писала про психологический портрет по методу Алиции Хшановской, а сейчас обобщу иные выступления, посещенные в ходе данного семинара; на мой взгляд, практически не было там таких мастер-классов (за редким исключением), на которых следовало бы остановиться особо, именно поэтому я и решила свести в пару постов все увиденное там за эти два дня. Организаторы ежедневно представляли шесть линеек, по три мастер-класса в каждой, — можно было переходить с одного на другой, выхватывая обрывки знаний то там, тот тут, но для меня это было неприемлемо, поэтому, выбрав что-то одно, я продолжала слушать, даже если было ужасно скучно. Соответственно, рассказывать буду о том, что наблюдала сама, а транслировать впечатления других людей и пересказывать их с чужих слов не вижу смысла.

В первой линейке я выбрала «Расстановки на Таро» (хотя ст0ило, наверное, пойти к Константину Лаво на его «Практики Таро», но теперь уже поздно). Вела этот курс Лора Погребная из Киева, и в ней угадывался настоящий профессионал — хотя я, пожалуй, с трудом могу оценивать профессионализм в этой сфере, поскольку не являюсь специалистом, а к самим расстановкам отношусь скептически. Для начала Лора описала, что собой представляют Арканы Таро, какую смысловую нагрузку они несут. Вполне логично, что ее трактовка отчасти совпадала с классической:


Двойки — дуализм, колебания, вопросы дружбы;

Тройки — начальная завершенность;

Четверки — стабильность;

Пятерки — борьба, раздражение, трудности;

Шестерки — гармония, равновесие;

Семерки — глубина и мудрость;

Восьмерки — смерть и возрождение, смена меры бытия;

Девятки — внутренняя сила;

Десятки — новое начало, новый цикл;

Тузы — начало нового дела;

Пажи (Принцессы) — детство и юность;

Рыцари — влюбленность, мечтательность;

Королевы — женская зрелость;

Короли — мужская зрелость.


Collapse )

Автор разобрала однажды сделанный расклад и дала некоторые пояснения к нему — в частности, с помощью данного расклада можно делать не только диагностику, но и коррекцию (правда, колода Райдера-Уэйта для этого не подойдет). Для диагностики вытягиваются три добавочные карты на позицию, и из них выбирается наиболее подходящая. Оставшиеся две можно сохранить как «фору» — в тех случаях, когда ничего хорошего не выходит, используют их.


Mirrored from Zhenny Slavecky.

Эсав и Яаков: превалирование духа над материей, а замысла — над действием

Опять некая синхронистичность — я как раз задумалась над путями двух братьев — Эсава и Яакова — чьи судьбы описаны в Торе, а спустя пару дней вышла заметка Бецалеля Ариэли о «Еврейском Таро», где они же нашли отражение в описании VI Аркана Таро.


Не открою ничего нового, сказав, что происхождение самого имени — Эсав (עשו) можно вывести не только от שער («сеар», «волосы»), но и от глагола לעשות («лаасот», «делать») в то время как имя его близнеца Яакова(יעקב) созвучно в иврите предлогу «экев» (עקב), означающему — «из-за», «вследствие». Можно попытаться экстраполировать эти значения на б0льший масштаб: «вследствие» намекает нам на причинность, на существование чего-то, предшествующего непосредственному действию; на мысль, изначальный импульс воли, который затем, пройдя через этапы, выражается в определенном результате в рамках материального мира; на идею, лежащую в основе всякого творения и всякой работы. В свою очередь, любое делание призвано породить результат, воплощающийся на физическом плане. Обычно сперва возникает идея, лишь затем следует ее воплощение; сначала думают, потом делают, а не наоборот. Но Эсав родился раньше, что можно аллегорически истолковать как действие, предшествующее замыслу (возможное в мире, где не действуют законы причины и следствия), или как действие, игнорирующее замысел, поэтому вместо «семь раз отмерь, один отрежь» получилось — «сперва сделал, затем подумал». Именно из этой проблемы первородства, которая в последующем неоднократно обыгрывается в Торе, проистекают все сопутствующие трудности, беды и даже трагедии, что проявляется в том числе и в ходе всемирной истории. За примерами далеко ходить не нужно, если учесть, что дом Яакова — еврейский народ, а западная цивилизация наследует Эсаву, но я эти примеры пропускаю по причине их крайней безблагодатности.


Неудивительно, что Эсав стал «опытным охотником, человеком полей» (איש ידע ציד איש שדה), тем самым реализовав свою первичную нацеленность на конкретное, реальное действие, а Яаков — «простодушным, обитающим в шатрах» (תם יושב אהלים); выражению — «обитать в шатрах» — часто придается значение «учить Тору, законы Творца», неслучайно про Йафета (יפת), одного из сыновей Ноаха (נח), сказано — «…И будет он обитать в шатрах Шема», то есть Тора будет переведена на греческий язык (Йафет считается родоначальником некоторых европейских народов, а его потомок Йаван — уже посредственно прародитель эллинов, «йаваним», היוונים).


После того, как Яаков купил у Эсава первородство и предстал перед Ицхаком в одеждах своего брата, отец благословил его:

«Пусть народы служат тебе, пусть поклоняются тебе племена! Ты станешь господином над своими братьями, поклонятся тебе сыновья твоей матери». Если не прибегать к буквальному толкованию (пшат), то легко заметить, что, в соответствии с этим благословением, именно идея станет главенствовать над расчетом и сугубо практическим действием, дух — над материей, а план замысла — над физическим планом. Та же мысль рефреном звучит в речи Ицхака: «Голос — Яакова, а руки — Эсава».



Нужно отметить, что самого Ицхака относят к сфире Гвура, принадлежащей к Левой Линии (символизирующей Суд), посему неудивительно, что он так любил Эсава, ведь между сыном и отцом предполагалось существование общности, выражающей единый корень их душ. После жертвоприношения духовный уровень Ицхака поднялся выше мира Тоhу (мира Хаоса, где не действует принцип каузальности), в то время как Эсав пребывал на этом уровне, обладающем огромной энергией и светом, которые, однако же, остаются неприменимыми для исправления; точно так же, Гвура, которую ставят в соответствие Эсаву, лишь казалась подобной Гвуре Ицхака (вспомним хотя бы заданный Эсавом вопрос про отделение маасера от соломы). Скорее, в таком выражении это клипа Гвуры, ее извращение, вплоть до перехода в нечто уже совершенно противоположное.


Соответственно, благословение Ицхака, которое Эсав, пришедший с добычей и опоздавший, буквально вымаливает у отца, касается дел вполне приземленных: пропитание тот вынужден будет добывать своим мечом, зато получает в надел плодородную землю, орошаемую свыше небесной росой (по сути, тоже сугубо материальную вещь). Но важно, что Ицхак предсказывает сыну зависимость от брата (службу ему), и лишь в случае бунта (תריד — однокоренное с מרד, восстание) тот сможет освободиться, сняв его ярмо со своей шеи. Я склонна видеть здесь, опять же, метафору: естественным является преобладание разума и духа над телом и материей, и только когда последние выходят из-под контроля, перестав подчиняться, становится возможной ситуация, характеризуемая фразеологизмом — «без царя в голове». Хотя, пожалуй, тут можно было бы провести аналогию с тем, что в некоторых источниках именуется «восстанием ангелов» (а в других — преимущественно каббалистических трактатах - представлено как один из этапов творения, чья суть заключается в разбиении сосудов и образовании мира Некудим), тем более, что так называемый «сар Эсава» (שר של עשו) как раз во главе падшей ангельской иерархии и стоял, но этой темы я касаться не рискну:)) Разве что можно добавить ремарку о связи йецер hа-ра и материальности (חומר, «хомер»), но это уже совсем другая история.


vaishlach1-336x350


В заключение не могу не процитировать отрывок из упомянутой статьи Бецалеля Ариэли, касающейся этих двух братьев-антиподов:


Аналог в Таро Уэйта: Влюбленные


Сфира: Нецах


Буква: Заин (ז = 7)


Соответствия по Сефер Ецира: Близнецы, месяц Сиван, правая нога


Описание: Это одна из самых сложных и глубоких по своему содержанию карт. Для нее взято то же название, которое использовалось в старых французских колодах. Там изображался мужчина, окруженный двумя женщинами, одна из которых олицетворяла добродетель, а другая — порок. Ему предстоял нелегкий выбор, по какому из двух путей он решит пойти.


Артур Уэйт заменил сюжет карты и дал ей новое название — «Влюбленные». Здесь перед мужчиной стоит лишь одна женщина — его возлюбленная. Вся сцена отсылает нас к Адаму и Хаве (Еве) в райском саду. Позади них виднеются древо жизни и древо познания добра и зла с обвившимся вокруг него змеем-искусителем. Очевидно, Уэйт хотел привести карту в соответствие с ее зодиакальным смыслом — Близнецы. И этими близнецами в данном случае стали Адам и его супруга, сотворенные в один день и, в добавок, любящие друг друга.


На карте «Два пути» из еврейского Таро эти сюжеты переплетаются и сводятся воедино. Близнецами в данном случае являются братья — Эсав и Яаков (Исав и Иаков). Они действительно родились вместе: «И толкались сыновья в утробе ее, и она сказала: если так, то зачем же я? И пошла вопросить Бога. И сказал Бог ей: два народа во чреве твоем, и два народа из утробы твоей разойдутся» (Берешит 25:22-23). Каждый из них пошел своим путем: «И отроки выросли, и стал Эсав человеком, сведущим в звероловстве, человеком поля; а Яаков — человеком кротким, живущим в шатрах» (там же 27). Таким образом, два пути представлены не женщинами, тянущими мужчину в разные стороны, а самими братьями-близнецами.


В то же время образ двух женщин вокруг мужчины не уходит окончательно. Этими женщинами становятся жены Яакова — Лея и Рахель. Здесь важно напомнить, что согласно Каббале они являются проекцией на более «земной» план двух жен Адама — Лилит и Хавы. По этой причине, как сообщает Мидраш, Лея должна была стать супругой Эсава подобно тому, как Лилит пребывает в паре с Самаэлем. Однако Лея не соглашалась принять такую участь и долго молилась в слезах, чтобы этот приговор был изменен. В итоге Лея стала «очищенным» олицетворением Лилит — выведенным из царства зла к свету. Однако, если смотреть на духовный корень обеих жен Яакова, мы легко можем ассоциировать их с теми двумя женщинами, что олицетворяли светлый и темный пути на карте французского Таро.


В итоге содержанием этой карты становится сцена, описанная в Торе в недельной главе Ваишлах. Яаков возвращается из дома Лавана вместе с женами и детьми, а навстречу ему идет его брат Эсав с войском из четырехсот человек. Мы не видим этой армии, но лишь самого Эсава слева, тогда как справа стоит, простирая руки в приветствии к нему, Яаков, по обе стороны которого находятся его жены. На заднем плане видны телеги, обозы, шатры и остальные члены семьи Яакова.


Буква Заин, соответствующая этой карте, означает «оружие». Видимо, в древности она подразумевала вполне конкретное оружие — меч. Такая точка зрения прижилась в оккультных школах Таро, и сама форма этой буквы косвенно подтверждает ее. Уэйт, изображая сцену райского сада с Адамом и Хавой, конечно же, подразумевал под этой буквой то самое «лезвие вращающегося меча» (Берешит 3:24), что было поставлено у входа в рай, дабы воспрепятствовать изгнанным людям вернуться туда.


На нашей же карте меч находится в руках у Эсава. Именно ему было сказано устами отца: «И мечом твоим ты будешь жить» (Берешит 27:40). Это также помогает понять его путь — путь охотника, воина, готового проливать кровь. Яаков же, как было сказано выше, — «человек кроткий, живущий в шатрах». Еврейские мудрецы толкуют это выражение в том смысле, что он занимался изучением Торы. Поэтому на карте вполне закономерным образом в руках он держит небольшой свиток.


Значения. Высший аспект: следование своей судьбе, отмежевание от чужих ролей, два противоположных принципа в любом явлении, самоидентификация.


Средний аспект: выбор между альтернативными путями, столкновение интересов, взаимодействие, подчеркивающее различия сторон, соперничество.


Низший аспект: неявная угроза, принятие мер предосторожности, назревающий конфликт.


На мой взгляд, соперничество (порой доходящее до враждебности) больше сообразуется с низшим аспектом.


Mirrored from Zhenny Slavecky.