Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

(no subject)






Каждый человек имеет право на свободу убеждений и свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

(Статья 19 Всеобщей декларации прав человека)

promo nibaal december 29, 2012 03:55 1
Buy for 10 tokens
"Cобирание изгнанников само означает собирание всех искр, пребывавших в изгнании". Х. Витал 1. Возвращение. Часть I. Основы 2. Возвращение. Часть II. Практика 3. Возвращение. Часть II. Практика-2 4. Возвращение. Часть II. Практика-3 5. Возвращение. Оплот последней надежды…

«Пар костей»

Раз начала про Каббалу, продолжу о ней же. На одном из форумов много лет назад прочла и даже сохранила себе в заметки рассуждения некоего пользователя (кстати, того самого, который о роли зиккурата в истории этой страны писал). Рассуждения его касались цели, к которой стремится каждый адепт, при этом успех на пути отнюдь не гарантирован. Означенная цель, понятное дело, заключается не во взращивании и раздувании своего эго, не в снискании материальных благ, не в дружбе с сильными мира сего (чем грешат некоторые современные эзотерики, постулируя сие сомнительное приобретение как вершину духовных поисков). Впрочем, его разъяснения, хотя и пролили свет на предмет обсуждения, но все-таки, на мой взгляд, были явно недостаточными:
«Все настоящие эзотерические Пути, как на Востоке, так и на Западе, имеют одну-единственную цель — создание Тела Света. В Каббале оно называется «хабал гармин», на Тибете — «Радужное тело», в Христианстве — «Тело Славы», в Даосизме — «Бессмертное тело». Это структура, которой обычный человек не обладает, и которая никогда не возникает сама по себе, но может быть выращена путём специальных упражнений и техник. В Индии методику выращивания называли Йогой, в Китае — «Внутренней Алхимией», на Западе — «Великим Деланием». Только это Тело Света даёт обладание тем, что называется Космическим Сознанием и тому подобными терминами, точно так же, как глаза дают возможность видеть, а уши — слышать. Все разговоры об обладании каким-то высшим сознанием без построения Тела Света — либо ложь, либо самообман, либо психическое расстройство. Да, имеются личности, которые способны уловить проблески Высшей Реальности, скрытой от большинства людей. Но только потому, что в одной (а чаще — нескольких) прошлых инкарнациях эти персоны практиковали методы создания Тела Света. В нынешнем воплощении они могут либо продолжить практику, либо сойти с Пути (например, вообразив себя Мессиями, Просветлёнными и т.п.), и деградировать. Последствия подобной деградации могут быть настолько страшными, что для их устранения может потребоваться не одна жизнь. Полное же развитие Тела Света известно как достижение состояния Адепта. И, как справедливо писала Блаватская, этого состояния достигает в лучшем случае лишь несколько человек за столетие.»
Что же представляет собой это «Тело Света», из чего оно формируется, какова его дальнейшая, если можно так выразиться, участь? Оказывается, у еврейской традиции есть ответы и на столь нетривиальные вопросы. Прежде всего, «хабал гармин» — это, конечно, вольное обращение с термином; в действительности правильное написание — הבל דגרמא, «пар костей». Подробности трансформации (вернее будет сказать: отделения) оболочек души приводит «Даат веТвуна»:
«Четвертый уровень человеческой Души Нефеш, связанный с миром Асия, после смерти остается в могиле вместе с тлеющим телом этого человека. Но, когда тело человека сгнивает, то его Душа Нефеш тоже постепенно поднимается в соответствующее место мира Асия.
Постепенно в могиле остается только самая низкая часть Души (еле ощутимая Жизненность) человека, которая называется «Хевель де Гарма» («Пар, Сырость костей»).
Точнее, высокая часть уровня Души Нефеш человека, т.е. Нефеш де Гадлут, наполненная Именами ‘ה (ГАВАЙОТ, т.е. Хасадим — Милостями), поднимается в мир Асия по мере тления тела человека. Тогда как нижняя часть уровня Души Нефеш человека, т.е. Нефеш де Катнут наполненный Именами א ל ה י ם (ЭЛОГ’ИМ — Строгостями, Судами), остается в могиле вместе с телом человека. Этот Нефеш де Катнут еще называется Хевель де Гарма (Пар, Сырость костей). Это все потому, что за эти Суды, т.е. за данные раскрытия Строгого Имени א ל ה י ם (ЭЛОГ’ИМ), держатся клипот (нечистые сущности).
Все, что удалось поднять баалат-ов (хозяйке дыма) — это Хевель де Гарма («Сырость костей») пророка Шмуэля (Ше Ми ЭЛЬ — Что от Б-ГА).
Эта поднимающаяся Жизненность и есть אוב (Ов — «Дым» или «Пар»). Когда она подняла этот «Пар» из могилы, то пред ней возник образ Шмуэля, одетый в тот самый талит катан (маленькую рубашку) — это образ одетого тела пророка Шмуэля с непокрытой головой. То же происходило с праотцом Яаковом, когда он видел Ангелов א ל ה י ם(ЭЛОГ’ИМ), поднимающихся по лестнице от земли в Небеса.
Как получилось, что этот אוב (Ов — Пар, Образ) Шмуэля, который был проявлением א ל ה י ם (ЭЛОГ’ИМ — Строгостей), вернулся обратно в могилу? В тот момент, когда אוב (Ов — Пар, Образ) Шмуэля вышел из могилы, тогда к этим Строгостями Присоединились подоспевшие проявления Имени י ה ו ה (ГАВАЙОТ, т.е. Хасадим — Милости). Эти Милости смягчили Суды, поэтому Строгости получили успокоение, и Образ Шмуэля сохранялся во время разговора с колдуньей. Но, когда разговор закончился, тогда Хасадим (Милости) отошли от Образа Шмуэля, поэтому его אוב (Ов Пар, Образ) стал неустойчивым и вернулся в могилу».

Получается, «пар костей» в том смысле, какой в него вкладывают каббалисты, есть у каждого человеческого существа, и каких-то специальных упражнений для его целенаправленного «выращивания» выполнять нет смысла. С этой оболочкой при желании\необходимости могут работать практики, в простонародье именуемые «некромантами» — в частности, поднимать ее из могилы («את-מי אעלה-לך — ויאמר את-שמואל העלי-לי» — «Кого поднять для тебя? И сказал: — Подними мне Шмуэля») — как, например, упомянутая в этом отрывке Аэндорская волшебница, вызвавшая дух (учитывая вышесказанное, не самый удачный в смысле конкретики синоним) пророка Шмуэля к царю Шаулю накануне битвы при Гильбоа.

«Тайна тайн»: опыт «проживания» руны Перт


«Эклектика — тоже стиль», и хотя это древо неказисто и на вид убого (не поспоришь: куда приятнее работать с чистыми линиями), оно тоже дает съедобные плоды. Вот двойная тайна: «rūna» суть «тайна», и «perþō» (что некоторые переводят как «грушевое дерево») — неизвестная величина среди всего ряда; единственный знак, чей смысл неведом. Уже довольно длительное время занимаюсь т.н. «проживанием» (под которым понимаю просто улавливание энергий) рун, иду не по аттам, а как диктует внутреннее убеждение; на данный момент треть пути позади, отчеты публикую, но не здесь, а этим опытом хочу поделиться открыто.
Вообще, следом за Кано, влияние которой удалось уловить с трудом, собиралась проработать Феху, но неожиданно для себя задалась вопросом: как обозначаются две противоположности в этой системе координат, два вековечных врага, два полюса человеческой истории? Выпал Уруз на одну сторону, и Перт — на другую, и сразу было понятно, хотя до Уруза я еще не дошла, что первая связана с жизненной силой, рождением, пробуждением, новым началом (параллели: Исход, рождение народа, астрологически: Овен), и, конечно, выживанием — выжить необходимо при любых обстоятельствах, чтобы потом не только с грустной улыбкой вспоминать о трудностях («они хотели нас уничтожить, но мы выжили, а теперь покушаем»), но и ставить перед цивилизацией-конкурентом риторические вопросы («И где теперь те римляне?»). И, если одно сотворено напротив другого, то что можно сказать о противоположном конце этой цепи? Что там находится? Тайна? Какая еще тайна? Чья? Перт не говорила мне ни о чем, и тогда я спонтанно, без особых раздумий, взялась ее проработать. Иному и без проработки становится очевидным, о чем здесь пойдет речь, но только не в моем случае (мне нужно самой «ручками потрогать», чтобы дошло уж наверняка).
Ощущения от проживания были странными: словно хочется повернуть назад, но тут же понимаешь: чем больше колебаний, чем страшнее будет, поэтому надо собирать волю в кулак и идти дальше бесстрашно, спокойно и уверенно. На смену взбаламученным мыслям постепенно приходит безмолвие сосредоточения, тихая целеустремленная внутренняя работа. Попробовала еще раз обратиться к выпавшим рунам как системе, почувствовать отклик, вызываемый каждой: первая в силу моей собственной созвучной природы оказалась хорошо знакомой — это точка старта, переходящая в апофеоз; недостижимая мечта, от одной только мысли о которой слезы льются сами собой. Напротив нее — едва уловимое, сложное ощущение, которое при углублении дает ассоциацию с растворением в небытии, энергетикой распада, нарастанием энтропии…
Пишут, что эта руна соотносится с источником Урд и вообще со жребием, который приготовила судьба (кто кидал жребий в альтернативной традиции, и что из этого вышло, мы тоже знаем). Также с ней связаны такие образы, как «мешочек для рун», «лоно», уже упомянутая «тайна» (но это слишком абстрактная характеристика), нечто первородное, исконное, но искаженное аберрацией дальности. Если зодиакальный эллипс по определенному принципу поделить на две половины (равными они не будут; соотношение — 7 и 5), то Перт можно соотнести со знаком, открывающим вторую полусферу (асторологически: Скорпион), со всеми присущими ему коннотациями. Загадка, тайна, дверь за грань — все это объединяется одним понятием, таким обыденным, но всякий раз заставляющим вздрагивать: смерть. Некоторые связывают ее с богиней Бертой (Frau Perchta, ее ипостась — Фрау Холле), и это соответствие легко объяснить функцией персонажа. Если продолжать аналогию, то можно рассматривать эту руну как дающую доступ в мир оболочек. Не претендуя на истину в последней инстанции, предположу, что с Перт связана тайна смерти, и тогда противоположности знаменуют собой дихотомию: Жизнь — Смерть.
…Теперь можно смело браться за отработку и Хагалаз, и Наутиз — они уже не кажутся зловещими, но Перт я продержала только сутки — на дольше ее оставлять нет надобности, во избежание последствий. Еще интересная деталь: с утра специально не выключила телефон, хотя обычно убираю на нем звук, дабы не отвлекаться на спамеров иже с ними. Проснулась от звонка: звонили с синагоги. Я уже лет пять подряд на Шалош Регалим заказываю поминальную молитву Изкор по родственнику, указываю в специальной онлайн-форме дату и время, оплачиваю, и никогда еще мне не звонили с уточнениями. Но сегодня — другое дело: почему-то осведомились, по кому читать Изкор, имя, дату смерти. Такие вот «совпадения».

Лекция М.Каспиной — Рассказы о домовом в еврейском фольклоре

Записала на днях лекцию Мария Каспиной по еврейской демонологии, прочитанную в рамках мини-курса лекций:





Анонс на сайте: «Еврейская традиция, как письменная, так и устная, богата историями о нечистой силе. Мы остановимся подробно на одном персонаже низшей еврейской демонологии – духе дома. В еврейском фольклоре были широко распространены былички о домашнем духе-обогатителе или о демоне-вредителе, который завелся в доме. Мы рассмотрим как записи фольклористов начала ХХ века, так и актуальные полевые фиксации сюжетов и мотивов о домовом. Кроме того, мы затронем пласт письменной еврейской традиции о нечистой силе в доме». 

Выкладываю лишь потому, что автором были презентованы в первую очередь этнографические сведения, а не эзотерические, причем сугубо академической направленности, а значит, тому кругу лиц, который с ними решит ознакомиться, они ничем не повредят (этим я отличаюсь от одного местечкового масона, который выкладывает на подобные темы все, что ему в голову взбредет).
Также в мини-курсе были еще три лекции, посвященные Рыбницкому Ребе в частности и хасидским цадикам вообще. Этот довольно интересный материал я тоже записывала, но не выкладывала.

Искусство не для рабов


«…Жрецу бога Ра трудно понять свободного землепашца»





Собиралась сделать этот пост подзамочным, дабы хейтеры, ликуя и весело вереща от восторга, понесли его по своим уютненьким загончикам, — но не будет им такого счастья, да и пост особых тайн не содержит, а раз так, то пусть висит.
А порассуждать хотелось бы на такую непростую тему, как духовное vs материальное, но в практическом аспекте: если с вопросами заработка и добычи хлеба насущного все кажется самим собой разумеющимся, то духовная жизнь, зиждущаяся на духовных же практиках, зачастую (а точнее: в большинстве случаев) полностью деградирует, приходит в тотальный упадок, стоит только начинать в полной мере брать на себя ответственность за обеспечение себя и своей семьи (про семью в дальнейшем будет отмечено особо).
Аналогичного плана дискуссия развернулась в одной из эзотерических школ, где была сделана попытка посчитать, сколько свободного времени остается у адепта, коль скоро он действительно берется за самообеспечение, не желая также наносить ущерб и своему духовному развитию, а, значит, в полной мере сохраняя соответствующую практику, как если бы он ничего в своей жизни не менял и продолжал пребывать в блаженном состоянии субъекта, предоставленного самому себе и полностью распоряжающегося своим временем. На мой взгляд, проведённые подсчёты были некорректны: на сон выделялось 8 часов (это, скажу я вам, недостижимый идеал — обычно удаётся выкроить часов 6, если хочешь действительно все успевать), на, собственно, трудовую деятельность — тоже 8, а все остальное — в вашем распоряжении, как в том анекдоте: «На тебе, Мойша, пять рублей, и ни в чем себе не отказывай». Из них два часа можете уделить семье, ещё два — каким-то домашним обязанностям или, напротив, развлечениям, ну, а в оставшиеся четыре хоть упрактикуйтесь по самую маковку — это исключительно ваше свободное время. Однако же, на поверку картинка рисуется не столь уж и благостная: не будем забывать, что, попадая в современное рабство, мы осуществляем там профессиональную деятельность в течение восьми часов, и еще час официально отводится на обед, — таким образом, целых девять часов напрочь выкидываются из (духовной) жизни. Хорошо еще, если на работе остается возможность как-то отвлечься (например, почитать специфическую литературу), но an masse даже призрачные шансы на это отсутствуют, особенно, если речь идет о распространенных типах занятости наподобие клерка в банке или продавца, когда нон-стоп идёт поток посетителей, которых нужно обслуживать. Не спускаясь в забой, не разгребая завалы и не входя в горящие избы, тем не менее, трудно каким-то кардинальным образом сложившееся положение вещей переменить. О физическом труде упоминать бессмысленно: ушедшие на производство обречены похоронить свои мечты о саморазвитии, взамен приобретя законное ежевечернее право угнездиться с пЫвом перед зомбоящиком, чтобы там же и уснуть (привет, свободные художники из числа медиашоблы — надеюсь, вам зашла эта аллюзия;))

Collapse )

Этимология имен через Арканы Таро


Автор предложил интересную идею, и я ее применила к имени Сара (שרה), пусть и не все соответствия учла. Мне показалось любопытным разобрать также на примере Лилит (לילית) — естественно, писать это в группу не стала, дабы не смущать зрелые умы духовно богатых дев и тетушек.
Буква «ламед» связана с Арканом Справедливость, значения — равновесие, гармония, баланс. Попытка поиска баланса первоначально не удается, хотя что значит — «первоначально»? Имени Лилит в Пятикнижии нет, оно впервые встречается в ТАНАХе у пророка Йешаяhу:
וּפָגְשׁוּ צִיִּים אֶת-אִיִּים, וְשָׂעִיר עַל-רֵעֵהוּ יִקְרָא; אַךְ-שָׁם הִרְגִּיעָה לִּילִית, וּמָצְאָה לָהּ מָנוֹחַ
(И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение (lilith) и находить себе покой).

Между тем, из отдельных источников еврейской традиции известно, что Лилит была сотворена вместе с Адамом (имя которого в свете арканов Таро разбирается у автора), и что супруги никак не могли решить, кто, так сказать, в доме главный, а кто будет вынужден смирить свою волю; аллегорически это выразилось в их споре о главенстве в постели и той позе, которую каждый из них займет. Так и не найдя компромисса, не обретя гармонии в отношениях и не добившись взаимного уважения и соблюдения интересов друг друга, пара расстается: Лилит произносит тайное Имя Б-га и покидает мужа, предпочитая одиночество и бездетность (следующая буква «йуд», Аркан Отшельник). Посланные вдогонку ангелы не в состоянии уговорить Лилит сделать шаг навстречу Адаму (тем самым ее одиночество усугубляется); беглянка наотрез отказывается вновь вернуться к своему суженому, вместо этого уйдя в пустыню. Впрочем, покинутый ею благоверный горевал недолго: Лилит, будучи сотворенной из праха земного, как и сам Адам, действительно была ему ровней, а покорная Хава-Ева (חווה), плоть от плоти, отделенная от грани (в русских переводах — ребра) и являющаяся как бы составной частью Первого Человека, на равенство претендовать не могла, так что здесь баланс нашелся на удивление легко, а «вторая половина» обрела свое законное место:

«У Лилит — недоступных созвездий венец,
В ее странах алмазные солнца цветут:
А у Евы — и дети, и стадо овец,
В огороде картофель, и в доме уют».
(Николай Гумилев)

Далее следует вторая итерация (еще один слог — לי) — судя по тому, что Лилит в настоящее время занимает важное место в демонической иерархии в качестве «царицы демонов», эта новая попытка найти баланс удалась, и на определенном уровне (пусть этот уровень и значительно более низкий) равновесие все же было обретено. Впрочем, являясь не только «царицей демонов», но и матерью оных, в паре со злым началом она никаких порождений не производит, коль скоро Творец ограничил эту возможность, — «а если бы не было так, они уничтожили бы мир».
Последняя буква в этом имени — «тав» — завершает также и алфавит и соответствует Аркану Мир — последнему этапу, финишной прямой в мировой истории. Могу предположить, что она может означать также и интеграцию даже демонических миров в ткань реальности, что произойдет в результате конечного исправления. Кроме того, данный Аркан связан с планетой Сатурн, а та, в свою очередь — с Шабатом, а, следовательно, имеет отношение к седьмому (субботнему) тысячелетию, когда раскроются источники божественной мудрости, а силы, скрывающиеся во тьме, будут или уничтожены («и уничтожит Он смерть навеки»), или возвращены к свету.

Лекция Юваля Харари «Бесы: древняя еврейская демонология» — вторая часть

Продолжение предыдущего поста —


Лекция Юваля Харари «Бесы: древняя еврейская демонология» — первая часть

Таким образом, в противоположность воззрениям секты кумранитов, считавших, что был изначальный замысел Б-га насчет сил злых и добрых, есть другая история — о падших ангелах, ослушавшихся Б-га и сошедших на землю, чтобы производить потомство с дочерями человеческими. Книга Юбилеев сперва рассказывает ту же историю, а потом продолжает (это повествование ведется от лица ангелов, обращающихся к Моисею):

«И в третью седмину этого юбилея начали нечистые демоны обольщать сыновей Ноя, чтобы ослеплять их и губить… И Бог наш сказал нам, чтобы мы связали всех. Тогда пришел высший из духов Мастема и сказал: “Господи, нельзя ли некоторым из них остаться у меня, чтобы они слушались моего голоса и делали все, что я скажу им? Ибо если ни одного из них не останется у меня, то я не могу являть могущества своей воли над сынами человеческими; ибо они существуют для того, чтоб развращать и обольщать по моему повелению под моим господством, так как злоба людей велика».

Здесь мы видим, все возвращается к изначальному соотношению сил: Б-г все контролирует, и Мастэма просит его, чтобы часть осталась в его распоряжении, так как Б-г хочется избавиться от всех. И тогда Б-г сказал: «Десятая часть их пусть останется у меня, и девять частей пусть сойдут в место суда!»

Если мы думаем, что живем в плохом мире, то все могло быть гораздо хуже, поскольку тут сохранилась только одна десятая часть всех демонов, и абсолютная власть находится в руках бога, решающего, кого куда направить и сколько демонов оставить на земле. И Б-г знает, что злые духи — они именно злые, и действуют неправильными путями. Несмотря на то, что злому архангелу (Мастэма) они нужны для его роли в мире и ее выполнения, Б-г при этом знает, что людям надо как-то помочь защищаться от демонов, ведь демоны не всегда будут действовать по правилам. Мы видим, как в мире воцаряется некий порядок, а людям передаются книги рецептов, чтобы защищаться от демонов, и это — самое раннее в еврейских источниках упоминание о магических книгах против демонов, о средствах борьбы с ними:

«И один из нас сказал: “Мы научим Ноя всем целебным средствам”; ибо он знал, что они ходят не в справедливости, и будут вести борьбу не в праведности. И мы сделали по Его повелению: всех злых, лютых духов мы связали в месте наказания, и десятую часть из них мы оставили, чтобы они предстали пред Сатаною на земле. И целебные средства от всех их (т. е. причиняемых демонами) болезней вместе с их способами обольщения мы сказали Ною, как излечивать себя растениями земли. И Ной записал все, как мы научили его, в книгу, о каждом роде лекарств».

Collapse )

7. Тоже хочу вернуться к предыдущей лекции, где вы говорили, что магия, заклинания — это была своего рода технология знаний. Были ли это технологии манипуляции сознанием?

Ответ: Когда ученики у меня спрашивают про связь между магией и сознанием, я подхожу к стене, нахожу выключатель и выключаю свет, но тут я не нашел выключателя, поэтому не буду этого делать:)) И я задаю им вопрос: Чтобы это выключить свет, нажав на выключатель, нужна вера в то, что свет погаснет; надо ли верить, что это сработает, чтобы это сработало?;)) В большинстве случаев мы соглашаемся, что совершенно не надо верить, что свет погаснет, если мы выключим выключатель — он и без нашей веры погаснет. Я почему про это говорю? Только в том мире, где не верят в магические причинно-следственные связи, имеет смысл говорить о манипуляции сознанием. Если опираться на сами магические первоисточники, вера в то, что это сработает, вообще никак не участвует, и в них даже не рассматривается этот вопрос. Я не знаю ни единого магического рецепта, частью которого была бы вера, что это произойдет, и только тогда это произойдет. Психологизация магии происходит в тот момент, когда меняется вообще технология мира, представление о том, как устроен мир. Поэтому, когда я упоминал о донаучной технологии обращения с миром, я и говорил, что в рамках представления о том, как мир устроен, вырабатываются средства того, как достичь определенных результатов, очень прагматичные средства. Магия всегда работает с миром, а не с сознанием — это важно. Я хочу спросить у вас: заклинание, чтобы кто-то кого-то полюбил — это действие на сознание?

— Не знаю, это ведь вы говорите о магии, а не я.

— Тогда я отвечу коротко: единственная область, в которой можно найти манипуляции сознанием, если это понимать как сознание — это разветвленная область любовных заговоров, чтобы человек думал о ком-то, влюблялся в кого-то. Вся эта область очень развита, и здесь, если захотеть, можно найти что-то похожее на то, о чем вы говорите.

8. Две точки зрения о свободе воли демонов — они созданы изначально злыми или они пошли на сознательный бунт, сформированы на основании довольно древних источников. Какая точка зрения в итоге возобладала среди иудейских теологов?

Ответ: Эти апокрифические книги, которые в канон не вошли, и в иудаизме демонология не вошла в теологию и богословие, как это произошло, допустим, в христианстве. В Каббале это потом проявилось, в еврейской мистике, где говорится, в частности, о Ситра Ахра (Другой Стороне). В Книге Берейшит, где рассказывается про Ган Эден (Райский Сад), нет никакого демонологического компонента, там очень земным образом все описывается — есть змея, хотя мы не очень понимаем ее природу. Змея была самой хитрой тварью среди всех зверей, но это такое же животное, как и все остальные. Более поздняя, христианская традиция, прежде всего превращает змея в Сатану, и еврейские толкования талмудического периода тоже видят в змее сатанинский образ. Но важно видеть временной разрыв между самой библейской историей и более поздними толкованиями. Есть два способа это понять: либо в Библии есть цензура, и ею демонологический подтекст был подчищен, но всплыл потом, либо его не было, и в более позднее время его как бы «вчитали» туда.

9. Когда изгоняют духов и демонов, куда они уходят? И где они находятся в тот момент, когда еще не проникают в человека?

Ответ: Если бы я спросил об этом у мудрецов Талмуда, они бы ответили, что демоны находятся прямо тут, вокруг нас, мы просто их не видим. У каждого из нас тысяча демонов с одной стороны и десять тысяч с другой стороны, они везде, и у них не то чтобы есть особая форма или гигантские размеры. Ваш вопрос очень интересный, но он никого не волнует. Когда их изгоняют, никто не думает, куда они уходят. Есть четкая граница между культурной территорией, цивилизованным миров и миром диким, миром пустыни, где люди не живут. Демоны ассоциируются с этими дикими пространствами, где люди не обитают; они живут в пустынях, на руинах или в рудниках, где людей нет. В магической практике бесов не убивают, ведь невозможно убить демона. И я должен объяснить с исследовательской точки зрения логику этого подхода: демоны нам нужны как категория интерпретации реальности: если их всех поубивать, как мы будем объяснять то, что происходит в мире? Их можно прогнать, но уничтожить нельзя, так как это нужная вещь для объяснения мира.

[Здесь мне вспомнились лавкрафианские «Великие Древние», которые обитают либо за пределами нашего мира, в других звездных системах, либо вовсе в иных измерениях; в крайнем случае, как Ктулху, спит в затонувшем городе в еще неизведанных глубинах океана. Наш мир расширяется, непознанное отступает с освоением все новых территорий, и демоны, таким образом, вытесняются за грань привычной реальности, в космос или океанические глубины. Если взглянуть на него с этой стороны — вполне естественный получается процесс — Ж.Н.]

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Полный хагал

Наткнулась случайно на статейку в новом информационном ресурсе (поговаривают, что принадлежащем депутату Караулову), про руны и шушпанцеры…шутцштаффели то бишь, — во множественном числе Shutzstaffeln («шутцштаффельн») — хоть я не сильна в языкознании. Сперва о насущном: на момент написания текста автор, кажется, еще не был в курсе, во сколько обошелся депрессивному региону красочный стенд с начертанной на нем многозначительной буквой Ж. «Жалкие 200 тысяч бюджетных», списываемые на подобные утехи при прежнем (чуть не оговорилась — «покойном», но вовремя спохватилась, хотя политически, он, конечно, мертвец) губернаторе Митине, нынешними МыЖНовгородцами за хоть сколько-нибудь серьезные деньги не считаются. Более десяти (sic!) миллионов посткризисных рублей было затрачено на сей шедевр, согласно информации из регионального Правительства — это ваши деньги, новгородцы, вынутые из ваших карманов и слитые, откровенно говоря, на пиар-пшик, дабы потешить северную столицу (представляю, как питерцы тычут в стенд пальцем — «Смотри, смотри: .опа!»)


[В контексте разбираемой заметки: надеюсь, кадры в начале первой минуты не послужат основанием для привлечения к ответственности:)) Вы же видите — я держусь, старые ошибки не повторяю, хехе]

Теперь о предметной области. Я мало смыслю в рунах (хотя случалось сталкиваться с ними, так сказать, в быту), но при этом всегда полагала, что руна, о которой повествует автор, называется «Хагалаз», а все эти «гагал, халл, хагальза» —  лишь искажения аутентичного ее наименования. Также мне неизвестно, что такое «руны проклятия» и тем более «ряд черных рун» — уж не авторское ли исследование предлагает нам автор, как пишут порой в Википедии — сиречь, новодел?;)) А вообще, в этой сфере деятельности ни для кого не секрет, что у всякой силы, к которой ты прибегаешь, есть и «оборотная» («темная», если угодно) сторона, а абсолютно добрыми и розовыми могут быть разве что пони из комиксов, да и то вряд ли. Знаю, что есть руны пива, повивальные руны, руны победы (Хагалаз относится как раз к последним), но «руны проклятия» — это уже что-то из христианского, прости Г-споди, эгрегора: пафоса много, смысла — никакого.

Любопытно, что Хагалаз даже чертится по-другому, нежели представлено на картинках по первой ссылке: две вертикальных линии и одна горизонтальная, идущая наискосок, слева направо, — на изображенное МыЖНовгородцами она, таким образом, вовсе не похожа:

Могу ошибаться (ибо профан, как уже отметила), так что поправляйте, если сочтете нужным, но, на мой взгляд, подлинные соответствия этой руны не совпадают с теми, которые заявлены в статье («фатум, рок, неизбежность»). Фатум, рок — это скорее про руну Наутиз («Нужда»), в то время как Хагалаз символизирует хаос, деструкцию, обновление через разрушение чего-то застарелого, отжившего; другое ее название — Град (неконтролируемая стихия, разряжающая атмосферу: ведь после грозы становится легче дышать). Во всяком случае, так я воспринимаю, по выражению одного неглупого человека, «семантическое поле» этого символа, а я семантические поля обычно весьма четко воспринимаю:)) Не знаю, осознанно или случайно, но архитекторы нового новгородского порядка избрали именно такую руну, водрузив ее на свой…не флаг, конечно, но хотя бы стенд — должно быть, чтобы им проще было окончательно разрушить регион, привести его к полнейшему упадку (а другого пути в принципе нет), а в конечном итоге — не знаю, присоединить ли к Ленобласти (если ей нужна будет Новгородчина на правах района), или начать первый в стране процесс банкротства субъекта Федерации…Тем более, технический дефолт, первый и, похоже, единственный среди всех прочих субъектов, областью уже пройден, теперь дело за малым.

Что касается сокращения Хагалаза до «хагала» и изменения начертания руны, то истоки этих метаморфоз следует искать в трудах германского эзотерика Гвидо фон Листа, который придумал свой Футарк (рунный ряд) и назвал его «арманическим» (отсюда Armanenschaft, которым увлеклись в свое время и национал-социалисты). Некогда, обучаясь в одной из школ, я как раз собиралась о нем подробно там рассказать, поскольку и сама интересовалась его наследием, однако подумала, что меня не так поймут, и оставила эту задумку. Мой взгляд на проблему тривиален: разве в том вина рун, что их использовали не по назначению человеконенавистнически настроенные граждане, что они лепили руны на свои кольца, нашивки и эмблемы? Кстати, им это и не помогло, что тоже о многом говорит. Помимо прочего, национал-социалисты ведь не только руны призывали себе на помощь (знаменитое: «Gott mit uns!» на пряжках ремней) — значит ли это, что вера в Б-га тоже дискредитирована их поступками?

Сам фон Лист, насколько мне известно, антисемитских взглядов своих последователей не разделял, и даже искал соответствия между арманическим рунным рядом и 22-мя буквами иврита — посвященное этим изысканиям произведение «Арманизм и Каббала» (Armanismus und Kabbala), к сожалению, было утрачено после смерти автора. Сама же форма его рун выводится несложно: в шестиугольнике, расположенном в центре, последовательно убираются различные его ребра. Так, руна Hagal получается, если стереть все внешние границы этой фигуры:

Только и всего, — и никаких вам «шутцштаффелей». Да и опечатки\ошибки (как пунктуационные, так и прочие — «типо», «судбы», «руниеской», «нациской», «случе», «абориенов», «светсткому» — тысячи их) товарищу филологу надо бы поправить, а то читать невыносимо.

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Колхуи о революционном Петрограде

Зайдя в воскресенье в галерею «Свиное рыло», чтобы забрать оставленный там презент, выяснила, что там, оказывается, последний день проходила выставка, посвященная Петрограду в 17-м году. Работы меня очень порадовали, а порой и до слез насмешили. Вот, допустим, Лейба Бронштейн в образе полковника Сандерса (однако, на мой взгляд, картине чего-то не хватает…пожалуй, сюда органично вписался бы ледоруб):

Еще я повидала изображений ширнармасс, революционно настроенных трудящихся и прочих рабоче-крестьянского происхождения типажей, которые своим экстерьером неизменно вызывали у меня климовские ассоциации. По-моему, на физиономиях у них все, что нужно, написано:

Collapse )

В ней угадываются отсылки к Даниилу Андрееву (опус которого я, конечно, не осилила, но доводилось знакомиться с отдельными мыслями по сему поводу). А вот вторая:

«Красный цвет революции символизирует кровь. Что можно изобразить на красном квадрате революции?» — спросил меня случайный собеседник. Мне так видится, что, подобно черному квадрату, он самодостаточен и не требует ничего в дополнение. Это ведь не постамент, оставленный без статуи божества; идея, которая живет в веках, сама становится божеством для поклоняющихся ей, для поднявших ее на свой стяг. Каббалистический взгляд на мир не может не отметить очаровывающий контраст между милосердием и жестокостью, между заполняющим все светом Хеседа (в своем пределе обозначается белым) и четким ограничением Гвуры (красный). Если черный квадрат — это память о Храме, то красный квадрат — определенно, память о Войне.

З.Ы. Желающим еще глубже погрузиться в атмосферу могу порекомендовать рисунки детей-очевидцев и проект 1917, где регулярно публикуются подборки из дневников исторических личностей того времени.

Mirrored from Zhenny Slavecky.

Параллели между Каббалой и учением валентиниан

— Ты суслика видишь?

— Нет.

— А он есть.

Я наконец-то добралась до космогонии в представлении валентиниан, и вот что имею по сему немаловажному (лично для меня) поводу сказать: трудно быть испорченным пациентом, тщетно пытающимся гнать от себя навязчивые ассоциации и неизменно всплывающие в сознании параллели с Каббалой. Есть ли эти взаимопересечения в действительности, или они — всего лишь продукт моего воспаленного измученного воображения — судить не берусь, но отчего-то сама структура мифа (или, если угодно, очертания мировоззренческой системы) напоминает, причем не смутно, а вполне конкретно, аналогичный процесс творения миров в вышеобозначенном течении иудейской мистики, или, как Каббалу еще позиционируют, уровне סוד («тайна») понимания Торы.

Смотрите сами: в начале (בראשית) существовал Бесконечный (Эйн Соф, אין סוף), в котором между желанием и объектом желания не было никакой разницы, то есть воля, еще не трансформировавшаяся из желания, не наталкивалось ни на какие препоны, да и не нуждавшаяся в такой трансформации. Из Эйн Соф возник некий прото-мир, именуемый также Адам Кадмоном (Первичный Человек), Десять сфирот которого еще не были дифференцированы и представляли собой словно одно целое, потому и весь этот мир именуется «связанным» (עקדים); таким образом между Адам Кадмоном и нижележащими, менее совершенными мирами присутствует своего рода «водораздел» в виде фундаментального закона первого сокращения (צמצום א), предполагающего как раз преобразование желания в волю. А что у гностиков валентинианского толка? У них в качестве «Эйн Соф» выступает непознаваемый Эон, тоже ставший началом всему, а гностической версией Адам Кадмона служит изначальная Огдоада или Восьмерка, содержащая четыре пары (Хаос и Мысль, Ум и Истина, Слово и Жизнь, Человек и Церковь) и пожелавшая продолжить творение, причем ст0ит обратить внимание: в иудейской традиции числом 8 обозначается именно преодоление ограничений материального мира, выход за пределы природных циклов (вспомним хотя бы символизм Хануки с его запечатанным кувшинчиком масла, которое горело в храмовом светильнике восемь дней).

Collapse )

Но мы совсем позабыли о гнозисе, и еще не поздно обратить взор к Софии — что же порождает она, мучимая страхом и сомнениями? У валентиниан считается, что Премудрость, поскольку ее пол женский, произвела «сущность без формы» (форму дает мужской пол), имя которой — Ахамот, и эта четвертая стадия порождений, Ахамот, упала за пределы Плеромы, где пребывает и поныне, являя собой наш материальный мир. И вот тут гностический концепт Валентина идет вразрез с Каббалой: Ахамот, как указывалось, сущность женская, тем самым больше напоминающая каббалистический парцуф Нукву, сфиру Малхут как низший аналог Бины (вторая буква «hей» б-жественного Имени), и об этих двух ипостасях я несколько лет назад не поленилась написать пост — «Иудаизм и гнозис: София Эхамот», в то время как мир Некудим, или Зеир Анпин Адам Кадмона — мужской парцуф, и аналоги ему надо подбирать, исходя из этого свойства. Впрочем, нам не придется ничего изобретать — все уже придумано до нас; недаром гностические идеи корнями своими уходят в такую седую старину, где аберрация дальности, сгущая туман иллюзий, сливает воедино все учения и все представления о реальности. Иные алчущие Знания (например, сетиане) полагали, что плод желания Софии, ее «незаконнорожденный сын», нареченный Иалдабаофом («Дитя из яйца»), творит наш несуразный материальный мир, в котором нет ни присущего Плероме совершенства, ни благости, точно так же, как нет их и в мире Некудим, явившемся последствием четвертой итерации от старта творения. «Растрескивание сосудов – серьезная катастрофа, обеспокоенно говорил Диоталлеви. Когда мир — жертва аборта, для обитания он неприемлем»(с)Маятник Фуко


Mirrored from Zhenny Slavecky.